Dîrok hemû çalakiyên mirovahiyê dihewîne. Mirov li ser erdnîgarî xwe pêk tîne. Civak li ser erdnîgarî bi bandora dîrokî di warê zihniyet, giyanî, jiyanî û avakirina karakter de tên diyarkirin. Dîrok ruhê pêşveçûna mirov û civakan e. Di dîrokê de mirov û hemû hebûn guherîn û veguherîna dîrokî dijîn.
Civakeke ku hişmendiya dîrokî ya dem û mekan tune be, di warê fêmkirin û têgihiştinê de kêm e. Yên ku têgihiştinê digirin, bi hişmendiya dîrokî ya zindî dijîn. Dîrokzan dîrokê di “niha” de dibînin. Niha, pêvajoyeke ku dîrokên herêmî û giştî hev bandor dikin, di nav têkiliyê de ne û bi awayekî girêdayî guherîn û veguherînê dijîn e.
Fêmkirina dîroka xwe, taybetmendî, sedem û encamên wê bi hişmendî kirin, bi hişmendiya dîrokî ya îroyîn ve girêdayî bingehê paşerojê amadekirin e. Berhevkirina dîrokî bi awayekî xweber veguherînên kalîteyî tîne.
Pergala kapîtalîst a heyî, dîrokan xwe re dike û dîrok, nirxên daraz û kedên civakan paşguh dike, dîrokan wekî sermayê yekdest dike. Lê dîrok, bi dem û erdnîgarî re girêdayî, pêvajoyeke ku cudahiyên mirov û komeliyan hev xwar dikin, pêşve diçin û îro jî bi awayekî dînamîk berdewam dike.
Heta em ji nêrîna îdeolojîk a kapîtalîst a serdest rizgar nebin, li hember vê mantîqê ku nasname, ked û nirxên daraz paşguh dike, em tenê bi hişmendiya dîrokî ya rast dikarin dîroka xwe ya rastîn biparêzin. Dîrokê niha jîndar bikin, bi hişmendiya azadiyê di navbera paşeroj, îro û pêşerojê de girêdan çêbikin û her roj bipirsin, ev yek qanûna dîrokî ya rast pêş dixe.
Bi hişmendiya dîroka kesên din bijîn û ji nirxên xwe biyanî bibin, ev li dijî dîroka xwe ye. Jiyana ku nehatibe pirsîn, rast nayê jiyîn. Bi dîrokê kûr bûn, dîrokê rast fêmkirin û sepandin, li ser dinamîkên bingehîn ên jiyana rastîn pêşve diçe.
Hemû dîrok her tim zindî mane û dijîn. Pêşengiya me dîroka niha ye. Dîrok, tiştekî ku di kûrahiya civakan de heta roja me hatiye, ne tenê bi nivîs an dîroka fermî sînordar e. Bi taybetî di nav Kurdan de, bi edet, adet, nirxên daraz, dengbêj û baweriyên xwe dîrok hewil daye ku zindî were girtin. Li hember serdestan serhildan, isyan û stranên xwe, li ser erdnîgariya xwe parastina hebûna xwe dîrokek jiyayî ye.
Lê gelê Kurd, li Mezopotamya ku mirovahiyê dayik kiriye, gelê kevnar e ku beşdariyên mezin daye dîroka mirovahiyê. Ev gel, bi qedexekirina ziman û çanda xwe, bi parçekirinên erdnîgarî û civakî re, bi nifûsa 80 milyonî li cîhanê bi awayekî fermî nayê naskirin. Sermayeya navneteweyî û dewletên satelît, aliyê dîrokî yê Kurdan paşguh dikin.
Dîroka Kurdan bi awayekî herî berbiçav li Gobeklitepê tê dîtin. Ev erdnîgarî dayika herî kevnar a mirovahiyê ye. Dîrok, pêvajoya fêmkirin, gotin û ragihandina rastiya mirovahiyê, ezmûnên paşerojê ye. Bi pirsên “Çawa bû, ji ku hat, ber bi ku diçe?” hafizeyê çêdike, nasname, çand, têkiliyên hêz û zihniyetê fêm dike.
Lê dîrokên heyî bi piranî ji aliyê serdestan ve hatine nivîsandin, lewma alîgirane hatine nivîsandin. Divê em vê rastiyê rast bibînin û bi hişmendiya dîrokî ya bêalî analîz bikin. Rêber Apo balê dikişîne ser vê rastiyê û dibêje: “Heta ku ceylan dîroka xwe nenivîsin, şêr dê çîrokên qehremaniyê vegotinê bidomînin.” Hişmendiya dîrokî, îro û siberojê, bûyer û rastiyan bi têkiliyên wan ên hevdu, bi encamên dîrokî û felsefî bi rastî diyar dike.
Dîroka Kurdan li çar dewletên cuda bi zimanên cuda tê nivîsandin û cîhan bi bêdengiya siyasî bersiv dide vê yekê. Yên ku hişmendiya rastiyê digirin, rastiya ku divê neyê veşartin, bêyî nefret û bi awayekî objektîf dibêjin.
Dîrokên civakan ên heta niha hatine nivîsandin, bi piranî ji aliyê çînên serdest ve hatine rêberîkirin, kêm û têrê nakin. Qedexekirina ziman û çewisandina dîroka Kurdan ne tesaduf e. Serdester ji bo xurtkirina desthilatdariya xwe, nasnameya Kurd wekî gefa ewlehiyê dibînin.
Zimanê Kurdî ji koma zimanên Hîndo-Ewropî ye. Kurd ji kevintirîn gelên Rojhilata Navîn in, li Çiyayên Zagrosê li ser bingeha Med, Hurî û Mîtanî yên kevnar ava bûne. Bi lehçeyên wekî Kurmancî, Zazakî, Soranî, Lorî, bi baweriyên wekî Êzidîtî, Alevîtî, Sûnî û bi kevneşopiya dengbêjiya xurt, yek ji çandên herî dewlemend ên Mezopotamya û Zagrosê pêk tînin. Ji serdema Neolîtîkê vir ve beşdariyên mezin daye mirovahiyê, lê dîsa jî li çar dewletan rastî qirkirinên sîstematîk hatiye.
Bûyerên jêrîn nimûneyên tîpîk ên van hewldanên qirkirinê ne:
-Beriya Serhildana Şêx Seîd a 1925’an komkujiyên plankirî,
-Komkujiya Zîlan a 1930,
-Komkujiya Dersimê ya 1937-38 (bi balafir û gazê jî),
-Hilweşandina Komara Kurd a Mehabadê (1946) û darvekirina Qazî Mihemed,
-Komkujiya Helebçeyê û gelek hewldanên qirkirinê yên din.
Van serhildan û komkujiyan hewl dane di nav gelê Kurd de şikestin û bêhêvîtiyê çêbikin, lê naveroka dîrokê neguherandine. Kurd, tevî kêmasiyên yekîtiya hundir, cudahiyên eşîr û mezheb, kêmbûna stratejiya hevpar û hwd., bi dîroka xwe ve girêdayî mane. Dayikan li malê, dengbêjan bi çanda devkî, bavan bi çîrokên Kurdî ji neviyên xwe re ziman û dîrok zindî girtine.
Serdest xwestine ji bîr bikin, asîmîlasyona çandî bikin, lê Kurd qebûl nekirine. Hin helwestên neyînî yên wekî “em çi bikin jî nayê guhertin”, “ji derve rizgarker li bendê bin”, êrîşkirina ser qehreman û rêberên xwe hîn jî hene. Lê berpirsiyariya xwe girtin, yekîtiya hundir, stratejiya hevpar û bi hişmendiya dîrokî tevgerr ketin şert e.
Li Iraqê avahiya federal, li Sûriyeyê modela konfederalîzma demokratîk pêş dikeve, lê dewletên herêmê û destwerdanên derve asteng dikin. Li Tirkiyeyê jî têkoşîneke dîrokî berdewam dike, pêşniyarên çareseriya demokratîk bi hêdî pêş diçin. Li Îranê jî polîtîkayên komkujî û darvekirinê didomin.
Di encam de, bi hestek dîrokî ya xurt, naskirina pirsgirêkan û nirxandina bi baldarî ya hevsengiyên navxweyî û derveyî, tevgerîna bi tifaqek Kurd û hişmendiya dîrokî ya hevpar li her çar beşên Kurdistanê gavavêtina herî mezin a ber bi pêş ve ye.Di vê demê de nirxên Rêbertî moral û baweriyeke mezin afirandine.
Kurd xwedî li dîrok, ziman, çand û erdnîgariya xwe derdikevin. Nirxên afirandî û bedelên hatine dayîn vê rastiyê nîşan didin. Perwerdeya bi zimanê dayikê ji zarokan re, perwerdeya Kurdî ya hevpar, partiyên siyasî li dora nirxên civakî yek bibin, rûbirûbûn û diyalog bi hişmendiya dîroka hevpar, neçar e.
Yê ku dîroka xwe winda bike, her tiştê xwe winda dike. Ji ber vê yekê lêkolîn, vekolîn û helwesteke hişmend nîşandan li ser dîroka xwe, peywira ontolojîk a her Kurdekî ye.
Şiyar ADIYAMAN
