Gerdûn, xweza û civak di rewşeke guhertinê ya berdewam de ne. Formên neguherbar di dawiyê de têne guhertin. Lêbelê, bêyî êş tu guhertineke mezin çênabe. Her çend forma kevin dihele jî, forma nû hîn bi tevahî nehatiye damezrandin. Ev demên veguhêz demên krîzê yên herî dijwar ên dîrokê ne. Ji ber ku krîz ne tenê şokeke derveyî ye, lê belê tengezariya dîrokî ya di navbera hilweşandina wateya kevin û civakîbûna wateya nû de ye.
Ji ber vê yekê guhertinên paradîgmayê ne tenê veguherînên rewşenbîrî an siyasî ne. Ew di heman demê de veguherînên mezin ên wateyê ne. Cîhana kevin a wateyê êdî nikare civakê bidomîne, lê wateya nû hîn negihîştiye hemî têkiliyan, saziyan, adetan û şêwazên jiyanê. Krîza ku li vê eniyê derdikeve holê ne ji qelsiya paradîgmayê, lê ji xwezaya veguherîna dîrokî derdikeve holê. Pirsgirêka rastîn ne guhertin bi xwe ye, lê asta civakîbûna wateya nû ya ku ji hêla guhertinê ve hatî hilberandin e. Analîza Nietzsche ya nihîlîzmê di vî warî de girîng e. Nihîlîzm ne rewşa xwezayî ya mirov an civakê ye, lê valahiya wateyê ye ku piştî hilweşîna cîhana nirxan derdikeve holê. Nêrîna Viktor Emil Frank ku hêza bingehîn a ku mirovahiyê didomîne wate ye, heman rastiyê di astek din de piştrast dike. Li gorî wî, kesek ku sedemek jiyanê heye dikare hema hema her tiştî tehemûl bike. Marx û Weber angaştkirin ku modernîte cîhan ji efsûnê derxistiye, aqil zêde bûye, lê wate kêm bûye. Paul Tillich diyar kir ku dema ku kesek wateyê winda dike, ew jî wêrektiyê winda dike; hebûn wêrekî hewce dike û ev wêrekî bi wateyê tê xwedîkirin. Jean-Paul Sartre ku wateyên amade hilweşin, li ser afirandina wateyê bi rêya azadiya takekesî disekine. Mirov pêşî heye, paşê xwe diafirîne. Ew xwediyê eslek amade an pêşwext dayî nînin. Divê mirov wateya xwe bi rêya hilbijartin û azadiyê biafirîne. Li gorî wî, cîhanên olî û metafizîkî yên kevin ên wateyê hilweşiyane. Di vê valatiyê de, mirovahiyê du rê hene: an nihilîzm an jî afirandina wateya xwe bi rêya azadiyê. Lêbelê, modernîteya demokratîk ji asta hişmendiya takekesî û hewcedariyên psîkolojîk ên takekesî derbas dibe. Wate ne tenê berhema dîrokî ya têkiliyên civakî ye, lê di heman demê de levera dîrokî ye ku têkiliyên civakî yên nû ava dike. Ji ber vê yekê, wate bi qasî hilbijartina takekesekî azad e, ew qas jî hilberîna hevbeş a civakbûna exlaqî û siyasî ye. Azadî tenê di nav têkiliyên ku dikarin wateyê hilberînin de mayînde dibe.
Di vê çarçovê de, krîzên leşkerî, siyasî û rêxistinî ne destpêk in, lê encam in. Şêweyên xuya yên krîzan pir caran wekî bûyerên derveyî têne jiyîn, lê zemîna ku wan gengaz dike berê hatiye damezrandin. Krîz berê dest pê kiriye dema ku mirovahî dest bi windakirina têkiliya xwe ya watedar bi cîhan, civak, jiyan û têkoşînê re dike. Ger têkoşîn ji wateya damezrîner a jiyanê dûr bikeve û tenê bibe karekî ku were kirin an jî amûrek ji bo rêkxistina jiyana takekesî, wê hingê hilweşîn bi rengekî nedîtî dest pê kiriye.
Li vir, bandora krîza wateyê li ser mijara şoreşger diyarker dibe. Mijara şoreşger ne tenê bi rêya aîdiyeta rêxistinî, lê di heman demê de bi hêza avakirina jiyana xwe bi wateyek dîrokî ya mezintir jî heye. Dema ku ev wate qels dibe, fedakarî dibe bar, dîsîplîn dibe fermî, hevaltî dibe amûr û hesta pêşerojek hevpar rê dide lêgerînên takekesî yên pêşerojê. Bi vî rengî, guhertinek di armancê de çêdibe. Têkoşîn ji prensîba ku jiyanê pêk tîne dûr dikeve û dibe amûrek ji bo avakirina jiyanê.
Mirov ne tenê mexlûqên ku bi pêdiviyên biyolojîk û fîzîkî dijîn in, lê belê hebûnên dîrokî ne ku di nav wateyên ku rê, armanc û nirxê didin jiyana wan de hene. Ji ber vê yekê, têkoşîn ne tenê berhema şert û mercên maddî an jî pêdiviyên rêxistinî ye, lê rasterast bi wê yekê ve girêdayî ye ku mirov çawa xwe wekî beşek ji rastiyek dîrokî û pêşerojek hevpar dibîne. Tiştê ku şervanek li qada şer didomîne ne tenê çeka wan e, lê di heman demê de zanîna wan a çima ew şer dikin jî. Tiştê ku şervanek di nav salên fedakarî, bêparî û şert û mercên dijwar de hildigire ne tenê dîsîplîn an jî hesta erkê ye, lê di heman demê de girêdanek ontolojîk e ku bi wateyek dîrokî ve hatî çêkirin ku ji jiyana wan derbas dibe. Ji ber ku wate êşê tehmûl dike, fedakarî bi qîmet dike û mirin ji armancek takekesî vediguhere beşek ji berdewamiya civakî. Dema ku wate qels dibe, têkoşîn êdî rêyek dîrokî nabe, dest pê dike ku wekî barek giran were dîtin ku were bicîhanîn, dîsîplîn dibe fermî, hevaltî dibe amûr, û hesta pêşerojek hevpar vediguhere lêgerînên takekesî yên pêşerojê. Mirov pêşî xwe bi hestyarî ji têkoşînê dûr dixe, dûv re ji bo rewakirina vê dûrbûnê hincetên rewşenbîrî çêdike û di dawiyê de bi pratîkî ji hev vediqete. Ji ber vê yekê, qutbûna ji têkoşînê pir caran ne encama hilweşîna rêxistinî ye, lê belê xuyangiya berbiçav a qutbûnek ontolojîk û semantîkî ye ku pir zûtir dest pê kiriye.
Têgeha westandina metal rêbazek bihêz pêşkêş dike ji bo ravekirina vê pêvajoyê. Di endezyariyê de, westandina metal behsa avahiyek dike ku, tevî ku piştî demek dirêj zextên navxweyî û derveyî xuyangê xwe yê derveyî diparêze jî, di avahiya xwe ya navxweyî de mîkro-şikestinên nedîtbar pêş dixe û hêdî hêdî kapasîteya xwe ya hilgirtina barê winda dike. Ji bo mijara şoreşger, westandina metal ne tenê westandina laşî an westandina ji ber demê ye. Dema ku wateya hevpar bi têra xwe neyê hilberandin, dema ku nakokiyên navxweyî bi awayekî afirîner neyên çareser kirin, û dema ku zextên derveyî demek dirêj berdewam dikin, mîkro-şikestinên derûnî, exlaqî û têkilî çêdibin. Hilweşîna ku di kêliyên krîzên mezin de xuya dike pir caran ne xuyangek wê rojê ye, lê belê xişandina wateyê ye ku di demek dirêj de kom bûye. Ji ber vê yekê, heya ku mirov baweriya xwe bi wateya barê ku ew hildigirin bîne, ew ê westiyan lê ne ji hev bikevin. Hilweşîn ne ji ber ku bar girantir dibe dest pê dike, lê dema ku bersiva pirsa çima bar tê hilgirtin nezelal dibe.
Yek ji encamên dîrokî yên westandina metal berxwedana nedîtbar e ku di pêvajoyên guhertin û veguherînê de derdikeve holê. Wateya kevin ji holê rabûye, lê wateya nû hîn bi tevahî veneguheriye jiyana mirovan, têkiliyan û pratîkên têkoşînê. Di vê qonaxa dîrokî de, ferd ne tenê nezelaliyê dijî, lê di heman demê de hestek hilweşîna hesta xwe ya edaletê, aîdiyetê û arasteya dîrokî jî hîs dike. Dema ku nakokî bi rêbazên guncaw di wextê xwe de neyên çareserkirin, dema ku ew nikarin di nav têgihîştinek hevpar de li hev werin û dema ku ew nikarin bi tevlêbûna exlaqî werin çareser kirin, şikestina ku çêdibe ne tenê karekterek rewşenbîrî lê di heman demê de karekterek hebûnî jî digire. Di rewşên weha de, ferd pêşî ji bo ravekirina hilweşîna xwe hincetan çêdikin û bi demê re, ew dest pê dikin ku bi van hincetan bi xwe bawer bikin. Ev hincet êdî rastiyê rave nakin lê vediguherin gerdûnek nû ya wateyê ku şikestinê rewa dike. Ji ber vê yekê, slogan, bangewaziyên exlaqî, an tenê tekez li ser fedakariya xwe ne bes in ku ji krîza wateyê derbas bibin. Tenê dema ku nakokiyên xwe di nav rastiyek hevpar de werin fêm kirin, dema ku hesta edaletê ji nû ve were sazkirin û dema ku mirov bi wateya civakî ve ji nû ve girêdide, ferd dikare arasteya xwe ya dîrokî ji nû ve bi dest bixe. Wekî din, hilweşîn bi çêkirina her dem hincetên nû xwe ji nû ve hilberîne.
Ji ber vê yekê, nihilîzm, neteweperestiya teng, nasnameyên derewîn, cudahîyên takekesî û girêdana bi girêdanên sembolîk re ne rewşên xwezayî yên civakê ne. Rastiya ku neteweperestên sexte yên Kurd û guhertoyên çepgir ên dogmatîk di van demên dawî de van valahiyan wekî derfetan bikar anîne, xuyangek pratîkên îstismarkirinê yên di nav van şikestinan de veşartî ye, xirabûnek ku bi xwezaya civakê re ne lihevhatî ye. Hêmana bingehîn di xweza û civakê de hevsengiya têkilî, temamkeriya hevbeş û lêgerîna berdewamiyê ye. Dema ku ev hevsengî têk diçe, formên patolojîk ên wateyê xurt dibin. Valahiya wateyê qet vala namîne. Dema ku wateyek hevpar a nû û azad neyê hilberandin, sembolên kevin, girêdanên kevin û formên kevin ên hêzê vedigerin. Ala, dewlet, romantîzma etnîkî, an lêgerîna rizgariya takekesî dikarin bibin formên cîgir ên wateyê ku hewl didin vê valahiyê tijî bikin.
Çanda dîjîtal a îroyîn, gotarên dewleta neteweyî û şêwazên jiyanê yên navendî yên bazarê jî vê valahiyê bi şêwazên xwe yên amade yên wateyê tijî dikin. Dema ku mirov nikarin wateya xwe hilberînin, ew neçar in ku berê xwe bidin nasname û sembolên ku ji hêla yên din ve têne hilberandin. Ji ber vê yekê, têkoşîna modernîteya demokratîk ne tenê siyasî ye, lê di heman demê de têkoşînek e ji bo hilberandina wateya civakî jî.
Nirxandina paradîgmayek navendî ya civakê bi pîvanên dewlet-navendî ji bo serkeftinê jî encama heman krîza wateyê ye. Nirxandina ezmûnek tenê bi pîvanên avakirina dewletê, dewletbûnê, an jî tevgerên mîna dewletê, sînordarkirina wateyê bi forma dewletê ye. Lêbelê, nirxa paradîgmaya civaka demokratîk ne di tu forma siyasî de ye, lê di cîhana civakî ya wateya ku ew hildiberîne de ye. Qadek dikare derbeyekê bikşîne, saziyek dikare qels bibe, pêvajoyek siyasî dikare paşve biçe, lê ev rasterast nayê wê wateyê ku cîhana wateya paradîgmayê hilweşiyaye. Şîrovekirinek wisa xwendinek xelet a paradîgmaya civakî ji hêla epistemolojiya dewletparêz ve ye û hewldanek e ku wê veguherîne derfetek.
Tiştê ku îro pêwîst e ne tenê formên rêxistinî yên nû an taktîkên siyasî yên nû, an jî planên rêxistinî yên fermî ne. Pêdiviya rastîn ji nû ve avakirina têkiliya watedar e ku mirovahî bi jiyan, civak, têkoşîn û pêşerojê re ava dike – têkiliya ontolojîk a ku bi têkoşînê ve hatî damezrandin.
Ji ber vê yekê, banga serokatiyê ya “xwe ji têkilî û wateyên nebaş paqij bike, jiyanê bi şêwazek têkiliyek jêhatî, kûrahiyek wateyê ya jêhatî, etîkek nû ya azadiyê û têgihîştinek estetîkî hembêz bike” ne tenê bangek exlaqî ye. Ev îfadeya kurt a modernîteya demokratîk e. Ji ber ku têkiliyên nebaş wateya nebaş çêdikin, wateya nebaş dibe sedema etîk û estetîka nebaş, û etîk û estetîka nebaş jiyanê bêqîmet dike.
Ji ber vê yekê, têkiliyek nebaş ne tenê têkiliyek kêmasî ye; ew celebek têkiliyê ye ku jiyanê parçe dike, wê ji tevahîyê qut dike, wê amûr dike û wê derveyî dike. Şêwazek têkiliyê ya jêhatî ew e ku hebûnê di nav tevahîya wê ya têkilî de fam bike. Ji bo mirovahiyê ew e ku xwe ne wekî ji xwezayê, civakê, dîrokê û jiyana hevpar veqetandî, lê wekî beşek diyalektîkî ya wan ava bike. Şêwazek têkiliyê ya wisa bi hewceyî wateyek kûrtir çêdike. Ji ber ku wate ne bi zêdebûna zanînê, lê bi kûrkirina têkiliyan çêdibe. Her ku têkilî holîstîktir û azadtir be, wate ewqas nêzîkî rastiyê dibe.
Kûrahiya wateyê ya jêhatî ne li ser jiberkirina rastiyên amade ye, lê li ser hêza ji nû ve afirandina rastiyê di her kêliyê jiyanê de ye. Wate ne bi tepeserkirina nakokiyan, lê bi jiyan û derbaskirina wan pêş dikeve; ew ne bi tengkirin an navendîkirina têkiliyan, lê bi zêdekirin û hilberandina wan ji bingehê di nav jiyanek hevpar de kûr dibe. Dema ku jiyan bi xwe digihîje tevahîbûna exlaqî û estetîkî, têkoşîn êdî karekî derveyî nabe û dibe beşek yekgirtî ya hebûna mirovan.
Erka dîrokî ya modernîteya demokratîk li vir eşkere dibe. Ew wateyê ji bo teselîkirina takekesî, îdeolojiya dewletparêz, an girêdanên sembolîk nahêle. Ew armanc dike ku wateyê di komînê de, di siyaseta demokratîk de, di rizgariya jinan de, di jiyana ekolojîk de, di têkiliyên exlaqî û di hilberîna rastiya hevpar de ji nû ve ava bike. Ji ber ku civakek azad ew civak e ku dikare wateya xwe hilberîne, ew civak e ku têkilî, wate û zanînê vedigerîne gera civakî.
Di encamê de, têkoşîna herî kûr di dîroka mirovahiyê de ne tenê têkoşîna li ser kê desthilatdariyê digire ye. Di astek kûrtir de, têkoşînek heye li ser kê wateya jiyanê hildiberîne û çawa. Sîstemên serdestiyê hewl didin ku berî ku civakê birêve bibin, rastî, bîr û cîhana wateya wê kontrol bikin, civakê birêve bibin. Civaka komunal bi parvekirina wateyê bingeha yekem a azadiyê ava kir, dewletê bi navendîkirina wateyê serdestiya ji derve ber bi hundir ve afirand û modernîteya demokratîk bi civakîkirina wateyê ji binî ve asoyek nû ya azadiyê vekir. Îro, ji nû ve avakirina mijara şoreşger, pêşeroja civaka demokratîk û îhtîmala jiyanek azad bi serkeftina vê peywirê dîrokî ve girêdayî ye. Ji ber ku civakek ku wateya xwe ji nû ve hildiberîne ne tenê krîzan derbas dike, lê di heman demê de dibe diyardeyek ku xwe û dîrokê ji nû ve ava dike. Kîjan hêza civakî wateyê hildiberîne bi giranî xwediyê hêza diyarkirina rêça pêşerojê ye.
Hakki TEKÎN
