Di zihniyeta modernîteya kapîtalîst de, têgihîştina navendî ya takekesî di dilemaya kirde-objeyê de cudabûnek kûr çêkiriye. Bi taybetî di têgihîştina lîberal de, takekes û hêz di rola mijarê de ne, di heman demê de her tiştê din, di serî de xweza, di rola objeyê de ye ku her cûre kontrol dikare li ser were sepandin. Ev têgihîştin ku ji hêla modernîteyê ve hatî pêşxistin, bi demê re mirovahiyê şekil daye.
Her çend mirov ji derfetên ku ji hêla xwezayê ve têne pêşkêşkirin sûd werdigirin jî, wan hêdî hêdî dest pê kiriye ku van wekî berhema hêz û serkeftina xwe bibînin. Vê perspektîfê mirovahiyê ji xwezayê dûr xistiye; wê têgihîştinek xurt kiriye ku mirovahiyê li jor xwezayê bi cih dike. Lawazbûna têkiliya di navbera mirovahiyê û xwezayê de ne tenê li ser hevsengiyên ekolojîk, lê di heman demê de li ser jiyana civakî jî bandorek kûr dike.
Têkiliya bi xwezayê re divê ne li ser serdestî an hakimiyetê, lê li ser ahenga hevbeş be. Mirovahî ne xwediyê xwezayê ye; ew beşek ji wê ya neqetandî ye. Awayek ramana civakî-ekolojîk û yekpareyî yek ji nêzîkatiyên herî bihêz e ku dikare girêdana di navbera mirovahiyê û xwezayê de ji nû ve saz bike. Têgihîştinek wusa piştrast dike ku guhertin û veguherîn di nav herikîna xwezayî de çêbibin.
Zîhniyeta ku xwezayê wekî objeyek îstismarkirinê dibîne, heman nêzîkatiyê li ser civakê jî ferz dike. Çawa ku erd, av, hewa û roj li gorî qezencê têne nirxandin, ked, jin û mirovahî dibin mijara heman perspektîfê. Bazirganîkirina xwezayê û bazirganîkirina civakê ji heman çavkaniya derûnî derdikevin.
Mirov û xweza du hebûnên cuda ne ku ji hev veqetandî ne. Her du jî qonaxên cûda yên heman pêvajoya dîrokî û xwezayî temsîl dikin. Karê xwezayê rêzek afirîner eşkere dike ku tê de cûdahî bi hev re di ahengekê de dijîn. Guherîna demsalan, nûjenkirina domdar a jiyanê û veguherîna zindiyan mînakên herî zelal ên vê tevahîbûnê ne.
Ramana diyalektîk qebûl dike ku jiyan di tevgerê de ye. Tu hebûn statîk nine. Her pêkhatinek nakokiyên xwe hildigire û ev nakokî dînamîka bingehîn a pêşkeftinê pêk tînin. Wekî di xwezayê de, guhertin di civakê de ji têkiliya dijberan derdikeve holê. Pêşkeftin ne tenê encama berhevkirinê ye, lê di heman demê de veguherîna kalîteyî jî ye. Ramana mirovan bi kedê pêş dikeve. Hilberîn, afirînerî û ezmûna civakî ramanê xwedî dikin; raman, di encamê de, jiyanê bi rêvebirina civak û xwezayê diguherîne. Her raman nakokiyên serdema xwe hildigire û ev nakokî rê li ber xuliqkirina ramanên nû vedikin.
Her zindiyek di xwezayê de beşek ji vê veguherînê ye. Veguherîna tovekê bo darekê û dûv re hilberîna tovê darê, berdewamiya jiyanê nîşan dide. Esans tê parastin dema ku form diguhere; hejmar kalîteyê çêdike û kalîte vediguhere hejmarê. Yekparebûna gerdûnê bi vê tevgera berdewam tê domandin.
Dem û mekan du diyardeyên neqetandî ne. Her hebûnek di gerdûnê de bi hebûnên din re di têkiliyê de ye. Tu pêşveçûn bi tenê çênabe. Guhertinên ku bi awayekî piçûk xuya dikin dikarin bi demê re bibin sedema veguherînên mezin. Nêzîkatiya ku wekî bandora perperokê tê îfadekirin yek ji îfadeyên sembolîk ên vê rastiyê ye. Gelek veguherînên mezin di xwezayê, civakê û dîrokê de ji berhevkirina pêşketinên ku di destpêkê de piçûk xuya dikirin derketine holê.
Kaos jî yek ji pêvajoyên xwezayî yên jiyanê ye. Bêserûberî ne tenê wêrankirinê nîşan dide; ew di heman demê de zemînê ji bo avakirina hevsengiyên nû û rêzikên nû amade dike. Xweza hebûna xwe di tevgerek ku her tim nû dibe de diparêze. Civak jî li gorî heman qanûnên guhertinê pêş dikevin û diguherin.
Wate ne diyardeyek e ku mirov tenê di cîhana xwe ya hundirîn de çêbike. Mirov bi têkiliyên xwe yên bi xwezayê, civakê û mirovên din re wateyê bi dest dixin. Raman bi rêya hevdîtin û nîqaşan pêş dikeve; perspektîfên cûda rê li ber têgihîştinên nû vedikin. Ji ber vê yekê, wate hilberînek civakî ye ku her dem diguhere.
Xweza çavkaniya herî bingehîn a wateyê ya mirovahiyê ye. Av, ax, hewa û roj şert û mercên maddî yên jiyanê pêk tînin, di heman demê de pêşveçûna rewşenbîrî û çandî ya mirovahiyê jî rêber dikin. Jiyanek ji xwezayê veqetandî di dawiyê de cîhana xwe ya wateyê winda dike. Nirxandina jiyanê tenê bi perspektîfa berjewendiyên aborî mirovan ji xwezayê û civakê dûr dixe.
Civakên destpêkê xwezayê ne tenê wekî cîhek jiyanê, lê di heman demê de wekî çavkaniyek wateyê jî didîtin. Çavdêrî, meraq û ezmûn ji bo jiyanê navendî bûn. Mirovan hebûna xwe bi adaptekirina rîtma xwezayê domandin, hewl dan ku her diyardeyek li dora xwe watedar bikin. Vê nêzîkatiyê bingeha berhevkirina çandî ava kir ku girêdana di navbera mirovan û xwezayê de xurt kir.
Îro, pergala kapîtalîst xwezayê bi danîna hilberîn û xerckirinê di navenda jiyanê de vediguherîne nirxa aborî. Heman têgihîştin mirovan tenê bi hêza wan a kar û nasnameya xerîdar dinirxîne. Şêwekirina têkiliyên civakî li gorî mantiqa bazarê hevgirtinê qels dike di heman demê de berjewendiya kesane dide pêş. Ev pêvajo ne tenê encamên aborî lê di heman demê de encamên exlaqî, çandî û ekolojîk jî hene.
Ji nû ve yekbûna mirovahiyê bi xwezayê re ne tenê bi hewildanên parastina jîngehê ve sînordar e. Ew her weha xurtkirina jiyana civakî, raman û nirxên exlaqî hewce dike. Ji ber ku mirov xwe wekî beşek ji xwezayê ya neqetandî dibînin, ew dikarin pêwendiyek kûrtir bi jiyanê re ava bikin. Ev pêwendi ne tenê jîngeha wan, lê di heman demê de cîhana wan a hundurîn jî diguherîne.
Nirxandina xweza û civakê ji perspektîfek diyalektîk dihêle ku em berdewamiya guhertinê fam bikin. Ramanên damezrandî bi demê re kevnar dibin. Ji ber ku jiyan bi berdewamî diguhere, divê raman jî xwe nû bike. Ramana ku xwe nû nake hem pêşkeftina kesane sînordar dike û hem jî veguherîna civakê hêdî dike.
Mirov ne tenê afirîdên ku tenê ji bo hewcedariyên biyolojîk hene. Wijdan, exlaq, çanda jiyana hevpar û berpirsiyariyên wan ên civakî pêvajoya wan a mirovbûnê diyar dikin. Di seranserê dîrokê de, mirovan bi hev re hilberandine, bi hev re jiyane û li dora nirxên hevpar civat ava kirine. Jiyana kolektîf yek ji ezmûnên herî kevin û bihêz ên mirovahiyê ye. Derketina holê ya hilberîna zêde wekî civak bûye têkiliyên hêzê yên tevlihevtir. Hêzên ku sermayeya zêde kontrol dikirin hêdî hêdî serdestiya siyasî û aborî ava kirin; dewlet, ol û rêveberî navendî bûn. Ev avahî bû sedema guhertina hêdî hêdî ya hevgirtina civakî bi zor û desthilatdariyê.
Her çend şêweyên desthilatdariyê di dema veguheztina ji koletiyê ber bi feodalîzmê û ji feodalîzmê ber bi kapîtalîzmê ve guherîn jî, têgeha serdestiyê bi piranî ma. Îro, kapîtalîzm, pîşesazî û modela dewleta neteweyî bûne sîstemek ku xwe dixin nav hev. Ev avahî meyla wê yekê dike ku xwezayê wekî çavkaniyek aborî, civakê wekî girseyek ku were rêvebirin û cûdahiyên çandî wekî hêmanên ku werin kontrolkirin bibîne. Zextên ku li ser ziman, nasname û cihêrengiya çandî têne kirin di nav encamên vê têgihîştinê de ne.
Pirsgirêka Kurd di dilê gelek pirsgirêkên siyasî û civakî yên li Rojhilata Navîn de cihekî girîng digire. Piştî rêziknameya siyasî ya piştî Şerê Cîhanê yê Yekem û Peymana Lozanê hatî damezrandin, Kurd di navbera çar dewletan de hatin dabeşkirin, bi piranî ji derfeta pêşxistina ziman, çand û hebûna xwe ya siyasî bêpar man. Vê pêvajoyê rê li ber berdewamiya polîtîkayên înkar û asîmîlasyonê bi salan vekiriye.
Dewletên herêmê bi piranî ji perspektîfek ewlehiyê-navendî nêzî pirsgirêka Kurd bûne; wan beşek girîng ji daxwazên siyasî û civakî di vê çarçovê de nirxandine. Ev rêbaz, li şûna ku çareseriyekê hêsan bike, pirsgirêk tevlihevtir kiriye û bêbaweriya di navbera herdu aliyan de kûrtir kiriye.
Têkoşîna azadiya Kurd di nîvsedsala borî de roleke girîng di xuyakirina nasname, ziman û çanda Kurdî de lîstiye. Di heman serdemê de, têgehên civaka demokratîk, neteweya demokratîk û konfederalîzma demokratîk wekî nêzîkatiyên siyasî yên alternatîf ji bo modela netew-dewletê hatin pêşxistin. Ev nêzîkatî îdîa dike ku gel, bawerî û çandên cûda dikarin di çarçoveyek siyasî ya hevpar de, li ser bingeha wekhevî û beşdariya demokratîk, bi hev re bijîn.
Fesihkirina PKK’ê û bidawîbûna têkoşîna çekdarî wekî destpêka serdemeke nû ya li ser bingeha rêxistina siyasî û civakî tê dîtin. Tevî vê yekê, rastiya ku dewleta Tirkiyê û hin dewletên herêmî berdewam dikin ku pirsgirêkê bi perspektîfa ewlehî û terorîzmê binirxînin, wekî nêzîkatiyek tê hesibandin ku îhtîmala çareseriyê qels dike. Berdewamiya vê perspektîfê xetereya kûrtirkirina pirsgirêkên siyasî yên li Rojhilata Navîn dike.
Têgeha civaka demokratîk li ser rêxistinên herêmî ye ku bi serbixwe ji hêza dewletê, beşdariya rasterast a gel û mekanîzmayên xwerêveberiyê pêşve diçin. Ji hêla din ve, têgeha neteweya demokratîk eslê etnîkî wekî faktorek diyarker nabîne; Ew wekî modelek tê pênasekirin ku armanc dike nasname, ziman û çandên cûda di nav jiyaneke siyasî ya hevpar de bîne cem hev.
Ev nêzîkatî çarçoveyek siyasî ya cuda ji armanca avakirina dewleteke neteweyî ya cuda pêşkêş dike. Ew ne ji bo jiholêrakirina tevahî ya avahiya dewleta navendî, lê ji bo modelek rêveberiya piralî ku bi hev re bi avahiyên demokratîk ên herêmî re dixebite, pêşniyar dike. Lêbelê, ev model çawa dikare di nav avahiyên dewletê yên heyî de were bicîhkirin û dê çi encamên pratîkî derxe holê, hîn jî mijara nîqaşa giştî ye.
Aştiya civakî tenê bi rêya rêkeftinên siyasî nayê bidestxistin. Jiyanek di ahenga bi xwezayê re, têgihîştineke demokratîk a civakê, naskirina cudahiyên çandî û qebûlkirina hevbeş di nav hêmanên bingehîn ên çareseriyek mayînde de ne. Xurtkirina diyalog, beşdarbûn û çandeke jiyana hevbeş, li şûna zilm û înkarê, bingeha herî girîng e ji bo rizgariya hem civakê û hem jî ferdî.
Şiyar ADIYAMAN
