Rojhilata Navîn herêmek e ku mazûvaniya hin ji kevintirîn şaristaniyên dîroka mirovahiyê, tevgerên rewşenbîrî yên mezin û cihê jidayikbûna sê olên Birahîmî kiriye. Şer, pevçûn û têkoşînên desthilatdariyê yên îroyîn ne tenê çarenûsa dewletan, lê di heman demê de çarenûsa bi mîlyonan kesan jî diyar dikin. Ji ber vê yekê, pêşeroja herêmê divê ne li ser hêza leşkerî, berjewendiyên aborî, an polîtîkayên hegemonîk, lê li ser îradeya hevpar a gel, demokrasî, edalet û hevxemiya hevbeş were avakirin.
Gelê Cihû yek ji wan gelên di dîroka mirovahiyê de ye ku herî zêde sirgûn, cudakarî û komkujiyan kişandiye. Ji demên kevnar heta serdema Romayê, ji Ewropaya serdema navîn heta sirgûniya Spanyayê, ew bi berdewamî rastî zilmê hatin; ev êş di Holokostê de ku ji hêla Almanyaya Nazî ve di navbera 1933 û 1945’an de hate kirin, gihîştin lûtkeyê, ku veguherî yek ji karesatên herî mezin ên dîroka mirovahiyê. Nêzîkî şeş mîlyon Cihû bi awayekî sîstematîk hatin kuştin; tevahiya gelekî bêyî cudahî di navbera mêr, jin û zarokan de ji bo tunekirinê hate hedefgirtin. Holokost ne tenê li ser wijdanê Cihûyan, lê li ser hemû mirovahiyê birînek e.
Damezrandina Dewleta Îsraîlê di sala 1948’an de encamek girîng a xwesteka gelê Cihû bû ku ji karesatek wisa dûr bikevin. Lêbelê, lêgerîna ewlehiyê ji hêla gelekî ku di seranserê dîrokê de êşên mezin kişandiye ve divê veneguhere têgihîştinek ku maf û êşa gelên din paşguh dike. Yek ji dersên herî girîng ên dîrokê ev e: êş an mirovekî wijdantir û gihîştîtir dike, an jî, heke neyê çareserkirin, dikare bibe çavkaniya êşên nû. Ji ber vê yekê, divê bîra dîrokî ji bo têgihîştina êşa yên din xizmet bike.
Wekî Kurdek, ez ji bo trajediyên dîrokî yên ku ji hêla gelê Cihû ve hatine jiyîn hevxemiyek kûr hîs dikim. Ji ber ku gelê Kurd jî bi sedsalan rastî înkar, sirgûn, komkujî, koçberiya bi darê zorê û polîtîkayên asîmîlasyonê hatiye. Trajediyên wekî Dêrsim, Zîlan, Mehabad, Enfal û Helebçeyê şopên kûr li ser bîra kolektîf a gelê Kurd hiştine. Bê guman, Holokost û ev bûyer ji hêla çarçove û pîvana dîrokî ve ne yek in; lêbelê, her yek ji wan mijara wijdanê hevpar e wekî trajediyek mirovî ku tê de sivîl êşek mezin kişandine.
Ev dîroka hevpar divê di navbera Kurd û Cihûyan de bingehek ji bo hevxemiyê û hevgirtinê, ne ji bo dijminatiyê, biafirîne. Her du gel jî bi salan bê dewlet jiyan û têkoşînên mezin dan da ku nasname, ziman û çandên xwe biparêzin. Di seranserê dîrokê de, di navbera civakên Cihû yên li herêma Kurdan dijîn û Kurdan de têkiliyên civakî û çandî yên xurt çêbûne. Her çend gelek Cihûyên Kurd piştî damezrandina Îsraîlê koçî Îsraîlê kirin jî, beşek girîng têkiliya xwe bi çanda Kurdî re parastin û têkiliyên dîrokî yên di navbera her du gelan de bi tevahî nehatine qutkirin.
Di demên kevnar de, piştî sirgûnên Asûrî û Babîliyan, ji bo Cihûyan azadiya îbadetê di dema Împeratoriya Med-Farsî de vegerandina mimkun bû. Ji ber têkiliyên dîrokî yên di navbera Med û Farisan de, lêkolîner pêşniyar dikin ku Medyan beşdarîyek diyarker di vê pêvajoyê de kirine.
Hz. Birahîmê Herranî di Cihûtî, Xiristiyanî û Îslamê de kesayetiyek hevpar a manewî ye. Her çend teorîyên dîrokî yên cûda di derbarê eslê wî de hatine pêşkêş kirin jî, daneyên berdest piştrast dikin ku ew Kurd bû. Di vê serdemê de, Herran di bin kontrola Hûriyan de bû. Peyv ku ji Brahîm hatiye wergirtin, ji hêla etîmolojîk ve ji peyva Kurdî ‘Bra’ tê, ku di Kurdî de tê wateya bira, lê ‘wî’ tê wateya bingeh. Navê Birahîm sembola biratî, edalet, mêvanperwerî û jiyana hevbeş e. Ji ber vê yekê, karanîna navê “Peymanên Birahîm” îro ne tenê hilbijartinek dîplomatîk e, lê di heman demê de wateyek sembolîk a bihêz jî hildigire. Lêbelê, heke ev peyman hemî gelên herêmê negirin nav xwe û mafên Kurd, Filistînî, Ermenî, Suryanî, Ereb û gelên din li ber çavan negirin, nayê gotin ku ew naverokek lihevhatî bi nirxên gerdûnî yên ku ji hêla Birahîm ve têne temsîl kirin dihewînin. Navê Birahîm divê sembola edalet û aştiyê be, ne pêşbaziya jeopolîtîk.
Pirsgirêkên bingehîn ên Rojhilata Navîn tenê bi peymanên dîplomatîk ên di navbera dewletan de nayên çareserkirin. Ji bo aştiyeke mayînde, divê pirsgirêka Filistînê, pirsgirêka Kurd û nasname, çand û mafên siyasî yên gelên din ên li herêmê bi hev re werin çareserkirin. Peymanên ku tenê ji hêla elîtên dewletê ve, bêyî temsîliyeta gel têne biryardan, dê di demek dirêj de ji bo afirandina rewatiya civakî têbikoşin.
Nêzîkbûna pirsgirêka Kurd tenê ji perspektîfa berjewendiyên hêzên mezin jî çareseriyek mayînde peyda nake. Di demên berê de, têkiliyên ku hêzên mezin bi Kurdan re danîne pir caran li gorî hesabên xwe yên stratejîk hatine guhertin. Ev yek di nav civaka Kurd de bêbaweriyek kûr çêkiriye. Bi heman awayî, fikarên ewlehiyê yên Îsraîlê tenê dikarin bi awayekî mayînde werin çareserkirin dema ku li kêleka ewlehî û mafên gelên din ên li herêmê werin nirxandin.
Şerên ku niha li Xezzeyê, Lubnanê, Sûriyeyê û gelek deverên din ên Rojhilata Navîn diqewimin nîşan didin ku rêbazên leşkerî bi tena serê xwe aştiyeke mayînde naynin. Edalet bi qasî ewlehiyê pêwîst e. Ewlekariya gelekî nikare li ser bêewlehiya gelekî din were avakirin.
Wekî din, kombûna hêza aborî û siyasî li ser asta cîhanî ji bo civakên demokratîk pirsgirêkên girîng diafirîne. Monopolîzasyona tund a medyayê, teknolojiyê, aboriyê û siyasetê dikare ramana rexnegir û beşdariya demokratîk qels bike. Hêsaniya ku ramanên cûda têne etîketkirin û bêrûmetkirin astengiya nîqaşa demokratîk a saxlem dike. Berevajî vê, demokrasî hawîrdorek hewce dike ku tê de pirs, rexne û îfadeya azad a ramanên cihêreng werin pêşxistin.
Di seranserê dîrokê de, gelê Cihû bi beşdariyên xwe yên di perwerde, zanist, raman, felsefe, bazirganî û teknolojiyê de beşdarîyên girîng di şaristaniya mirovahiyê de kirine. Bi heman awayî, hemî gelên Rojhilata Navîn beşdarîyên mezin di dîroka mirovahiyê de kirine. Ev mîrateya hevpar divê bingeha hevjiyanê be, ne pevçûnê.
Paşeroja Rojhilata Navîn nikare li ser prensîba “dijminê dijminê min dostê min e” were avakirin. Aştiya mayînde tenê bi rêya rêziknameyeke siyasî ya demokratîk a li ser bingeha wekheviya gelan mimkun e. Paradîgmaya ku Rêber Apo jê re dibêje “konfederalîzma demokratîk” modelek piralî diparêze ku tê de gelên cûda dikarin bi hev re bijîn û di heman demê de nasnameyên xwe biparêzin.
Rêziknameyeke aştiyê ya rastîn tenê bi Rojhilata Navîn a demokratîk ku Cihû, Kurd, Filistînî, Ereb, Ermenî, Asûrî, Tirk, Faris û hemû gelên herêmê xwedî mafên wekhev bin mimkun e. Êşa ti gelî ji ya yekî din kêmtir nirxdar nîne. Êşa Cihûyan di heman demê de êşa Kurdan e; êşa Kurdan di heman demê de êşa Filistînî, Ereb, Ermenî û gelên din e. Empatî, bîranîna hevpar û rêzgirtina hevbeş hewcedariyên herî mezin ên herêmê ne.
Bi rastî parastina mîrata Îbrahîm ji tenê binavkirina projeyên siyasî li ser navê wî pir bêtir hewce dike. Ev mîrat avakirina jiyaneke demokratîk hewce dike ku tê de gel hevdu ji hev dernexin, cûdahî wekî dewlemendî werin pejirandin, edalet serdest be û kes ji ber nasnameya xwe neyê bindestkirin. Pêşeroja Rojhilata Navîn tenê dikare li ser bingehek biratî û jiyana hevbeş were avakirin.
Şiyar ADIYAMAN
