Banga Rêber APO ya ji bo Aştî û Civakeke Demokratîk ku di 27’ê Sibata 2025’an de hatiye weşandin, dê ji hêla sê nasnameyên dînamîk ve were şekildan: nasnameya îdeolojîk, nasnameya etnîkî û nasnameya olî. Ev sê nasname stûnên bingehîn ên demokrasiyê ne. Rêber APO van sê nasnameyan wiha diyar kir: “Rêzgirtina ji bo nasnameyan, xweîfadekirina azad û rêxistina demokratîk, û avahiyên civakî-aborî û siyasî yên ku hemî beşên civakê xwe li ser wan ava dikin, tenê bi hebûna civakeke demokratîk û qada siyasî gengaz in.”
KARAKTERA ÇARESERIYÊ YA CIVAKA DEMOKRATÎK
Rêber APO modela civaka xwe ya demokratîk ne li ser komeke etnîkî an çandî ya taybetî, li ser perspektîfek ku hemû civakê digire nav xwe ava dike. Neteweya Demokratîk û Konfederalîzma Demokratîk pergalên wî ne. Berevajî hin kesên ku dixwazin manîpule bikin, Rêbertî mafên çandî bernade. Ew çareseriya çandî ji ber tengbûna wê rexne dike. Çandperestî çavkaniya pirsgirêkên civakî vediguherîne cudahiyên çandî ne li gorî şert û mercên dîrokî û madî. Lêbelê, bingeha pirsgirêkên civakî di komuna demokratîk û pergala dewletparêz de ye. Şirovekirina pirsgirêkan tenê bi hêmanên etnîkî û çandî ne bes e. Pirsgirêkên civakî nakokiyên dîrokî, îdeolojîk, siyasî, aborî, çînî, kolonyalîzm, dewlet, desthilatdarî û ya herî girîng, nakokiyên zayendî dihewîne. Mînak; mijara azadiya jinan ku sî sal berê ye û bi pergala kastê ya kujer derketiye holê, di rêza yekem a pirsgirêkên civakî de ye. Ev mijar ji pirsgirêkên etnîkî derbas dibe. Di modela çareseriya civakî ya Rêber APO de, rizgariya jinan pîvana bingehîn a veguherîna civakî û Sosyalîzma Demokratîk e.
Çareseriyên çandîparêz dikarin civakê bêtir atomîze bikin û di çareserkirina pirsgirêkên giştî de têk biçin. Çareseriya nasname-esasî ya çandîparêziyê dikare aliyên cudaxwaz ên civakê zêde bike û bibe sedema nakokî û pevçûnên din. Gelek mînakên vê yên cîhana rastîn hene. Di modela çareseriya Rêber APO de, cûdahiyên çandî nayên înkarkirin. Berevajî vê, ew têne nas kirin û bi qanûnî têne garantî kirin. Pirsgirêkên çandî di çarçoveyek çînî, neteweyî û dîrokî de têne çareser kirin, çareseriyek yekpareyî pêşkêş dikin. Çareseriya çandîparêz ji bo pirsgirêka Kurd marjînal dimîne. Pirsgirêkek tevlihev wekî pirsgirêka Kurd ku bûye pirsgirêkek herêmî û gerdûnî, nikare tenê bi rêya ziman, perwerde û mafên çandî were çareser kirin. Çareseriyek demokratîk di heman demê de aliyên wekî pirsgirêkên aborî, statuya siyasî û rêveberiyê, pirsgirêkên qanûnî, parastina xwe û têkiliyên derve jî vedihewîne. Entegrasyona demokratîk çareseriyek yekparebûnê pêşkêş dike ku hemî nasnameyan digire nav xwe. Peyva “Neteweya Demokratîk” jî tê wateya entegrasyona demokratîk.
Entegrasyona demokratîk di heman demê de behsa garantîkirina destûrî ya nasnameyên cihêreng û naskirina xweseriya herêmî bi rêya veguherîna dewleta neteweyî dike. Bi gotineke din, navê din ê Komara Demokratîk “Neteweya Demokratîk” e. Ew çareseriyek e ku tê de hemû nasnameyên îdeolojîk, etnîkî, olî û çandî xwe bi awayekî azad îfade dikin û rêxistin dikin. Neteweya Demokratîk yekîtîyeke zihniyetên azad e. Ew dewlemendî ye. Ew pirreng, pirzimanî, pirolî û pirçandî ye. Di Neteweya Demokratîk de ti dabeşbûnek li ser bingeha nasnameyên etnîkî an olî tune. Demokrasiya herêmî û hevgirtina komunal serdest in. Ev nêzîkatî alternatîfek e ji bo pergala dewleta neteweyî ya navendî û zordar. Herêm xwedî rêveberiyên herêmî yên bihêz in. Wekî din, Neteweya Demokratîk bi xwezayî dê xwedî beşê xweparastin û xwerêveberiyê be. “Civakek demokratîk bi bingehîn li ser xwerêveberî û xweparastinê ye. Komunalîzm navê pergaleke civakî ya demokratîk e ku cudahîyan dihewîne û dabeşbûnên li ser bingeha bawerî an etnîsîteyê napejirîne.” (Abdullah Ocalan: Manîfestoya ji bo Aştiyê û Civaka Demokratîk)
KONFEDERALÎZMA DEMOKRATÎK
Konfederalîzma Demokratîk şêwaza rêveberiya siyasî ya Neteweya Demokratîk e. Konfederalîzma Demokratîk sîstema civakî, çandî, siyasî, exlaqî û aborî ya gerdûnî ya Modernîteya Demokratîk e. Ew rêxistineke Civaka Demokratîk a ne-dewletî ye. Ew rêxistinên çandî û hunerî, rêxistinên olî, rêxistinên jinan, rêxistinên ciwanan, rêxistinên pîşeyî, rêxistinên xwendekaran, rêxistinên kedê, rêxistinên rewşenbîrî û rêxistinên din dihewîne. Rêber APO vê yekê wekî neteweya demokratîk û rêxistina çandî pênase kir. Demokrasiyeke komînal û radîkal di neteweya demokratîk de dixebite. Ew sîstemek e ku her kes û her yekîneyek tê de mijarek e. Hemî mijar bi azadî beşdar dibin. Ji hev cudakirin, asîmîlasyon û fermanên îdeolojîk têne derbaskirin. Berevajî yên berê û yên paşîn, cudahiya mijar-objeyê, nêzîkatiyên nijadperest û neteweperest tune.
Civaka Demokratîk bi rêya entegrasyona demokratîk pêk tê. Entegrasyona demokratîk ne tenê têkiliyên dewletê diyar dike. Ew di heman demê de tê wateya yekîtî û hevgirtina hevbeş a beşên civakî yên cûda. Her çiqas sîstema dewleta neteweyî li ser sînorên siyasî yên hişk, yek ziman, yek çand, yek ol û şîrovekirineke yekdestî ya dîrokê ava bibe jî, çareseriya Neteweya Demokratîk berevajî vê yekê ye. Ew jiyana hevpar a civakên piralî, azad û wekhev îfade dike. Dewleta neteweyî hişk e, ji demokrasiyê û gerdûnîbûnê re girtî ye. Ew hemwelatîbûneke yekane û çêkirî diafirîne. Ji aliyê din ve, Neteweya Demokratîk nerm û ji bo nirxên demokratîk ên herêmî û gerdûnî vekirî ye. Di neteweyek demokratîk de, pênaseya welat û hemwelatîbûnê nerm in. Têgeha pîrozkirinê ku dibe sedema nijadperestî, neteweperestî, cudakirin û pevçûnê tune ye. Di Neteweya Demokratîk de, hemî nasname û rengên etnîkî têne nirxandin, lê ew nayên pîrozkirin. Yek ji yê din ne serdest e. Bi vê wateyê, Neteweya Demokratîk cudahiya di navbera xwe û yên din de ji holê radike. Ew li ser zihniyetek azadîxwaz ava bûye. Li şûna dijberiyan, ew fonksiyona temamker û yekgirtî ya demokrasiyê bi riya têgihîştina yekîtîyê di pirrengiyê de pêş dixe. Di Neteweya Demokratîk de, cûdahiyên di ziman, çand, ol û etnîsîteyê de di çarçoveyek demokratîk de têne yek kirin. Nijadperestî, neteweperestî û şovenîzm ku çavkaniya gelek pirsgirêkan in, têne derbaskirin. Di Konfederalîzma Demokratîk a Neteweya Demokratîk de, aliyê navendî tê derbaskirin. Rolek mezintir dikeve ser asta herêmî. Ji ber ku ev li Tirkiyeyê nehatiye bidestxistin, rewşek awarte ya domdar serdest bûye. Siyaset bi darbeyan ve girêdayî ye û faşîzm bûye mayînde. Pirsgirêka Kurd bûye pirsgirêka demokrasiya Tirkiyeyê. “Di demekê de ku dewleta neteweyî li ser endezyariya afirandina civatek yekreng û homojen ava dibe, neteweya demokratîk li ser xwezaya civatek pir-nasnameyî, pirçandî û heterojen ava dibe. Di demekê de ku dewleta neteweyî li ser karanîna nasnameyan wekî amûrên desthilatdariyê, teşwîqkirina pevçûnê û dijberkirina wan li hember hev ava dibe, neteweya demokratîk li ser têkiliyên demokratîk û hevgirtina nasname û çandên cûda ava dibe. Ew nasnameyan wekî amûrên desthilatdariyê ji holê radike. Bi kurtasî, di demekê de ku dewleta neteweyî otorîter e, neteweya demokratîk li ser hevgirtin û xwerêveberiya civakan ava dibe.” (Abdullah Ocalan: Manîfestoya ji bo Aştî û Civakeke Demokratîk)
Konfederalîzma Demokratîk ji hundir ve ji rêxistinên siyasî, civakî, aborî, çandî, olî, mezhebî, etnîkî, rizgariya jinan û ekolojîk ên neteweyê pêk tê. Ji derve ve, ew ji van pêk tê: Bi awayekî serneteweyî, ew hevkariya bi her cûre rêxistin, organîzasyon û avahiyên etnîkî-neteweyî yên ku demokrasiyê bêyî ku bi sînorên dewletan ve werin sînordarkirin dipejirînin, vedihewîne. Konfederalîzma Demokratîk armanc dike ku “Konfederalîzma Rojhilata Navîn a Demokratîk” li herêmê û “Yekîtiya Neteweyên Demokratîk ên Cîhanê” li seranserê cîhanê ava bike.
SÊ QADÊN SEREKE YÊN CIVAKA DEMOKRATÎK
Sê qadên bingehîn ên civaka demokratîk hene. Ev qad, qadên pêkanîna demokrasiyê ne. Ew qadên azadiyê ne. Ew xwe-pêkhatina nasnameyên îdeolojîk, pêşxistin û birêvebirina azad a nasnameyên etnîkî û çandî, û bikaranîna azad a nasnameyên olî ne. Ya yekem nasnameya îdeolojîk e. Ew behsa azadiya derbirînê, rêxistinbûnê û hilbijartinên jiyanê yên îdeolojiyên cûda dike. Ew behsa azadiya cûdahiyên îdeolojîk, felsefî, civakî û siyasî dike ku li gorî îdeolojiya xwe ya pejirandî, bêyî ku ji ber bawerî, zayend an hebûnê ti astengî hebin, bi azadî bijîn. Ya duyemîn nasnameya etnîkî ye. Nasnameya etnîkî tê vê wateyê ku kêmnetewe û komên etnîkî dikarin bi azadî bijîn û li gorî nasnameyên xwe xwe birêve bibin. Ev tê vê wateyê ku di çarçoveya maf û erkên bingehîn de, di navbera mirovan de li gorî nijad, ziman an eslê etnîkî ti cudahî tune. Ya sêyemîn nasnameya olî ye. Ew tê vê wateyê ku azadiya bawerî, ol, mezheb û çandê. Di wateyekê din de her kes dikare li gorî baweriyên xwe bi wekhevî û azad bijî.
AŞTIYA ERÊNÎ-POZÎTÎF
Aştiya Erênî ango pozîtîf veguherîna ji qonaxa leşkerî ya çekdarî ya têkoşîna şoreşgerî bo qonaxa siyasî nîşan dide. Ew tê wateya çareserkirina pirsgirêkan bi rêya diyalog, nîqaş û danûstandinan. Peyv şûna tundûtûjiyê digirin. Siyaset şûna çekan digirin. Ji qonaxa neyînî ya rûbirûbûn, wêrankirin û hilweşandinê veguherînek heye bo serdema aştiya erênî ya avakirin, tamîrkirin û çêkirinê. Li vir, nakokî û dijminatî bi dawî dibin. Nîqaş û diyalog dibin serdest. Armanc biratiya rastîn, aştî û demokrasiyê ye. Rêber APO vê yekê wekî “şoreşek erênî” pênase kir. Bi gotineke din, karakterê wê yê erênî yê bingehîn bi xwezaya wê ya avaker, yekgirtî û entegre, ne bi xwezaya wê ya wêranker û parçeker, tê destnîşankirin.
Jîngehek ku nikare enerjiya wêrankirinê veguherîne enerjiya afirandinê, dibe sedema windahiyên madî û exlaqî. Kurd dixwazin ji vê rewşa neyînî derbas bibin. Nêzîkatiya aliyê Kurd li ser vê xetê ye. Wekî ku Rêber Ocalan di “Deklarasyona Çareseriyeke Demokratîk a Pirsa Kurd” a xwe de ku di sala 1999’an de hatiye pêşxistin, gotiye: “Li şûna dubarekirina vê serdema dîrokî wekî salên êş û windahiyan, çêtirîn e ku bi danûstandinên guncaw, gavên nerm ên hevbeş, li ber çavan girtina hevsengiyên nazik ên ku ne şermizar in, bi awayekî nerasterast û gav bi gav li ser rêya aştiyê bi ser bikevin. Bidestxistina aştiyê di bin sîstema komara demokratîk de ne tenê kiryarek ji şer dijwartir e, lê di heman demê de kiryarek hêjatir û xelatdartir e. Kesên ku dema pêwîst be ji bo azadiyê li dijî neheqiyê gavan diavêjin, divê di wextê xwe de lihevhatinê wekî kiryarek pîroz nas bikin û pêk bînin.”
Di pêvajoya Aştiya Erênî de, mijara çekan mijarek teknîkî ye. Lêbelê, bilindkirina çekan ji hêla dewleta Tirk ve bo pirsgirêkek bingehîn ji dûrbûna wê ji çareseriyek demokratîk tê. Pêşîniya mijarek ku dê di dawiya çareseriyek demokratîk de were nîqaş kirin, firsendî û xapandinê nîşan dide. Nêzîkatiyek sade tê pejirandin, wekî ku pirsgirêkek dîrokî bi tenê bi rakirina çekan çareser bibe. Çek ne wekî armanc lê wekî amûrek pêwîst ji bo parastina rewa hatin bikar anîn. Encamek înkar û qirkirina Kurdan derketiye holê. Qanûna dewleta Tirk li ser înkarkirina Kurdan hatiye avakirin. Heta ku ev neguhere, şerê çekdarî dê her tim ser bikeve. Çareseriyeke demokratîk bêyî bingeheke qanûnî nayê fikirîn. Di vî warî de, dewleta Tirk bi esasî lîstikeke sêhirbaziyê dilîze. Her çend rêziknameyên qanûnî, destûrî û yasayî tune bin jî, ew hewl dide ku pirsgirêkan ji holê rake û tarî bike. Bi gotineke din, zîhniyeta ku bûye sedema van pirsgirêkan hîn jî berdewam dike.
Aliyek ji demokrasiyê xweparastin û xwerêveberî ye. Nebûna van her du prensîbên bingehîn dibe sedema rewşek bêdemokrasiyê ku ev jî dibe sedema pevçûn an tundûtûjiyê. Her çend rewşek demokrasiyê siyaseta demokratîk a li ser bingeha nîqaş, diyalog û danûstandinan pêş dixe jî, bêdemokrasî pevçûnê vedixwîne. Pirsgirêkên azadiyê ji nebûna demokrasiyê derdikevin. Bê guman, çareseriyên van pirsgirêkan jî dê di nav pergaleke demokratîk de werin dîtin. Lêbelê, dewleta Tirk hîn negihîştiye vê astê. Înkar, qirkirin û tundûtûjiya ku du sedsalan li ser Kurdan hatiye kirin êdî derbasdar nîne. Berevajî vê, ew bûye zorê, astengker û heta pir dubarekirî, lingên Tirkiyeyê kelepçe kiriye. Encamek dîrokî ye ku tundûtûjî çareseriyek dawî nîne. Rêber APO sî û du sal in hewl dide vê yekê rave bike û muxatabekî bibîne. Baweriya ku çareserî di demokrasiyeke modern de ye dest pê kiriye serdest bibe. Bi kêmanî ji hêla teorîk ve, ev rast e. Niha, em ketine qonaxa pratîkî. Em ê hemî bibînin ka ev çiqas pêk tê. Di vî warî de, têkiliyên Kurd-Tirkiyê di qonaxek dîrokî de ne. Bi kurtasî, ji bo Tirkiyeyê, demokrasî û çareseriya pirsgirêka Kurd di vê pêvajoya çerxer de bûne pêdivîyek ne ku hilbijartinek. Nêzîkbûna dewleta Tirkiyeyê ji bo doza aştiyê bi vê yekê re têkildar e. Lêbelê, mantiqa çareseriya Tirkiyeyê û mantiqa çareseriya Kurdan ne lihevhatî ne. Çareseriya dewleta Tirkiyeyê ne biratiya wekhev, lê belê bêparkirina tevahî ya Kurdan ji xweparastin û xwerêveberiyê vedihewîne. Armanc ew e ku Kurdan bêorganîze bikin û wan di nav pergalê de asîmîle bikin. Di siyaseta înkar û qirkirinê de tiştek bi bingehîn neguheriye. Di berdêla qebûlkirina navê Kurd de, tu statu an rêxistinek Kurdan nayê naskirin. Xwerêveberî û xweparastina Kurdan dê li tu deverek cîhanê neyê qebûlkirin. Ev çareseriya ku dewleta Tirkiyeyê xeyal dike ye. Daxuyaniya N. Kurtulmuş ku digot heta ku hemû endamên rêxistinê, tevî Sûriyê jî, çekên xwe deynin, ti rêziknameyek qanûnî çênabe û daxuyaniya Erdogan di vekirina Meclîsa Mezin a Neteweyî ya Tirkiyeyê de ku behsa Başûrê Kurdistanê dikir ku “déjà vu (dubarekirin) li Sûriyeyê nayê qebûlkirin”, dijminatiya li dijî Kurdan nîşan dide. Dewleta Tirkiyeyê nikare navê Kurdistanê jî tehemûl bike. Di vî warî de, pêvajo ketiye qonaxek krîtîk. Kurd dê lêgerîna xwe ya aştiyê heta dawiyê bidomînin. Lê aştî tenê bi îradeya aliyê Kurd pêk nayê. Di vê rewşê de, îhtîmala ji nû ve pevçûn û şer mezin dibe. Ji bo ku ji trajediyên mezin û bêhêvîbûnê dûr bikevin, divê her kes li gorî vê rastiyê li ser bingeha parastina xwe tevbigerin.
Dijwar SASON
