Gelê Kurd, bi taybetî di sedsala dawî de, yek ji gelên herî bêpar li Rojhilata Navîn bûye. Kurd ku di navbera çar dewletên cuda de hatine dabeşkirin, bi salan ne tenê ji mafên xwe yên siyasî, pir caran ji mafê xwe yê îfadekirina nasnameya xwe jî bêpar mane. Li Tirkiyeyê, zimanê Kurdî bi salan di qada giştî de qedexe bû; li Iraqê, zext û komkujiyên dijwar hebûn; li Îranê, daxwazên siyasî bi tundî hatin tepeserkirin; û li Sûriyeyê, hebûna Kurdan bi piranî wekî pirsgirêkek ewlehiyê dihat dîtin.
Li Sûriyeyê, bi taybetî serjimêriya awarte ya ku di sala 1962’an de li Hesekê pêk hat, bû sedema bêparkirina hemwelatîbûnê ji deh hezaran Kurdan. Di şevekê de, mirov hatin xistin rewşa “biyanî” an “neqeydkirî”. Kesên ku li gundên xwe ji dayik bûne, bav û kalên wan li ser heman axê dijiyan, bi fermî wekî hemwelatiyên wî welatî nehatin hesibandin. Ev ne tenê biryarek qanûnî bû; ew neheqiyek kûr bû ku bandor li gelek aliyên jiyanê kir, ji perwerde û mafên milkê bigire heya kar û azadiya tevgerê. Piştî vê yekê siyaseta Kembera Erebî ya ku ji hêla rejîma Baas ve hatî bicîh kirin, hate şopandin. Ev siyaset di bîra civaka Kurd de wekî siyaseteke dewletê hatiye nivîsandin ku armanc dike avahiya demografîk li hin herêmên ku Kurd lê dijîn li ser sînorê Tirkiyeyê biguherîne. Her çend gelek dîroknasan hewl dane ku wê bi awayekî cuda nîşan bidin jî, bandora wê li ser civaka Kurd eşkere ye: wan ew wekî destwerdaneke bi zanebûn di erdnîgariya xwe ya dîrokî de dîtin.
Şoreşa 19’ê Tîrmehê ji vê bîra kolektîf çêbû.
Ji ber vê yekê, xwendina vê şoreşê tenê wekî pêvajoyeke siyasî ku di sala 2012an de dest pê kir dê ne temam be. Bi rastî, ew qonaxek nû bû di lêgerîna xwerêvebirinê de ji hêla gelek kesan ve ku bi salan “mehrûm” mabûn.
LÊGERÎNA JIYANKIRINA BI HEV RE
Lêbelê, tiştê ku 19’ê Tîrmehê cuda kir ne tenê daxwaza Kurdan a ji bo xwerêveberiyê bû. Tiştê ku wê ji gelek ezmûnên li Rojhilata Navîn cuda kir, hewldana wê bû ku xwe ne wekî projeyek hêzê ya li ser bingeha etnîkî, lê li ser bingeha têgehek dewleta neteweyî ya demokratîk ava bike.
Ev têgeh îdia dikir ku “Ev ax ne tenê ya yek gelî ne; hemî gel, bawerî û çandên ku li vir dijîn dikarin bi hev re bijîn.” Wê îdia dikir ku Kurd, Ereb, Asûrî, Ermenî, Çeçen, Tirkmen û civakên din dikarin jiyanek hevpar di bin heman sîwana siyasî de ava bikin.
Ev di teorîyê de ramanek pir xurt bû. Ji ber ku dema ku li sedsala dawî ya Rojhilata Navîn tê nihêrtin, piraniya dewletan homojenîzekirinê tercîh kirine ji bilî ku destûrê bidin nasnameyên cûda ku bi hev re bijîn. Berevajî vê, ramana neteweyek demokratîk îdia dikir ku jiyana hevpar dikare bi parastina cûdahiyan were damezrandin. Lê li vir rastiyek girîng hebû. Hevjînî tenê bi niyetên baş nayê damezrandin. Ji bo ku hevjînî domdar be, divê hem edaleta civakî were misoger kirin û hem jî êşên ku di seranserê dîrokê de hatine jiyîn neyên jibîrkirin. Ji ber ku civakên ku bîra xwe winda dikin, bêtir meyla dubarekirina heman şaşiyan dikin. Ji ber vê sedemê, dema ku em Şoreşa 19’ê Tîrmehê dinirxînin, divê em ji du şaşiyên cuda dûr bisekinin. Ya yekem, dîtina şoreşê wekî bêkêmasî. Ya duyemîn, ji ber hemî kêmasiyên wê, paşguhkirina nirxa wê ya dîrokî. Ne yek ji wan nêzîkatiyan me digihîne rastiyê.
Yê rastî ev e:
Şoreşa 19’ê Tîrmehê yek ji xalên girîng ên dîrokî ye di dîroka gelê Kurd de di sedsala dawî de. Lêbelê, mîna her veguherînek dîrokî ya mezin, wê hem destkeftiyên girîng bi dest xistiye û hem jî dersên girîng ji bo pêşerojê afirandine. Erka rastîn ew e ku van destkeftiyan biparêze dema ku ji kêmasiyan fêr dibe. Ji ber ku hêza herî mezin a şoreşekê ne tenê di destkeftiyên wê yên berê de ye, lê di heman demê de di wêrekiya wê de ye ku di pêşerojê de ji xeletiyên xwe fêr bibe.
Lêbelê, fikra neteweyek demokratîk, dema ku ji rastiya siyasî veqetandî were hesibandin, dikare xetereyên xwerû jî hilgire. Ji ber ku dewlet û hêzên herêmî dikarin têkiliyên xwezayî yên di navbera gelan de ji bo armancên xwe yên siyasî bikar bînin. Di seranserê dîrokê de, gelek nakokî ne ji hêla xweber ji gelan ve, lê ji projeyên siyasî yên ku wan li dijî hev radiwestînin derketine holê.
Ji ber vê yekê, pirsgirêk qet li ser “Ereban”, “Kurdan” an jî ti gelên din nine. Pirsgirêk ev e ku di bin çi mercan û bi çi encamên siyasî guherîna demografîk çêdibe. Kesek ku li bajarekî din dijî, xaniyek dikire, an karsaziyê dike ne pirsgirêk e bi serê xwe. Mafê tevgera azad û milkê mafên bingehîn in. Lêbelê, di seranserê dîrokê de, li herêmên ku bi aloziyên etnîkî ve mijûl in, guhertina bi zanebûn a hevsengiyên demografîk, an jî guhertinên wisa ku digihîjin astên ku bandorê li hevsengiya hêza siyasî dikin, di demek dirêj de bingeha krîzên nû afirandiye.
NETEWEYA DEMOKRATÎK Û HIŞMENDIYA DEMOGRAFÎK
Filistîn mînakek bi êş a vê yekê ye. Desteserkirina erdê ku di dawiya serdema Osmaniyan de dest pê kir, dû re koçberî di dema Mandata Brîtanî de, dû re şer, koçberiyên girseyî û polîtîkayên bicihbûnê, bûn hêmanên bingehîn ên pevçûnek ku îro jî çareser nebûye. Pirsgirêk ne tenê firotina erdê bû; ew veguherîna guherîna demografîk bo têkoşînek ji bo serdestiya siyasî bi demê re bû. Nimûneyên wekhev dikarin li deverên cûda yên cîhanê werin dîtin. Ji ber ku dîrokê ev fêrî me kiriye: Demografî ne tenê li ser nifûsê ye; ew di heman demê de li ser hêza siyasî, temsîl, ewlehî û pêşerojê ye.
Tam ji ber vê sedemê, têgeha neteweyek demokratîk û hişmendiya demografîk divê hevdu temam bikin, ne alternatîf bin. Civatek divê mekanîzmayan pêş bixe da ku hebûna xwe ya dîrokî biparêze dema ku mafên hemî gelên xwe diparêze. Wekî din, pergalek ku li ser niyetên baş hatiye avakirin dikare di pêşerojê de ji bo armancên bi tevahî cûda ji hêla aktorên siyasî yên cûda ve were bikar anîn.
Gelê Kurd gelekî ye ku ji ber endezyariya demografîk bedela herî giran daye. Ji ber vê yekê, dûrketina ji dubarekirina van heman xeletiyan nayê wateya dijminatiya li hember ti gelî. Berevajî vê, rêya pêşîgirtina li dijminatiya pêşerojê ya di navbera gelan de, pêşxistina polîtîkayên dadperwer û hevseng îro ye.
Civakek demokratîk divê deriyên xwe ji bo hemû gelan veke û di heman demê de hebûna xwe ya dîrokî jî biparêze. Ji ber ku civakek ku nikare hebûna xwe biparêze, di demek dirêj de, nikare mafên yên din biparêze.
Tiştê ku gelê Kurd hewce dike ne şovenîzm e, bîra siyasî ye. Ne nijadperestî ye, lê hişmendiya dîrokî ye. Ne dûrxistin e, lê hişek siyasî ya demokratîk e ku dikare ji bo pêşerojê plansaz bike. Ji bîrkirina polîtîkayên endezyariya demografîk ên ku di demên berê de hatine bicîh kirin tê wateya paşguhkirina îhtîmala ku heman rêbaz bi awayên cûda ji nû ve xuya bibin.
Neteweyek demokratîk tenê dikare heya wê astê mayînde be ku ew wekheviya gelan diparêze û di heman demê de hevsengiyek ava dike ku her gel dikare bi ewlehî li erdnîgariya xwe ya dîrokî bijî. Parastina vê hevsengiyê ne li ser dijîtiya tu gelî ye, lê li ser fêrbûna ji ezmûnên tal ên dîrokê ye.
Bajarên mîna Qamîşlo mînakên girîng in ji bo têgihîştina vê pirsgirêkê. Malbatek Ereb ku tê Qamîşlo, xaniyek dikire, dest bi jiyan an xebata li taxekê dike, bi serê xwe ne pirsgirêk e.
Ji ber ku bajar di dîrokê de cihên ku gelên cûda lê bi hev re jiyane bûne.
Ji bo mirov şert û mercên jiyanê yên çêtir bigere, ji ber şer koçber bibe, an jî bixwaze li cîhekî din jiyanek ava bike, rewşek mirovî ye. Li vir mesele ne hebûna malbateke Ereb e. Meseleya rastîn ev e: Ger tevgera koçberiyê ya takekesî di demek dirêj de veguhere projeyek siyasî çi dibe? Ji ber ku dîrokê nîşanî me daye ku carinan mirov tenê xaniyek dikirin, karsaziyekê dest pê dikin û di jiyana xwe ya rojane de têkiliyên cîrantiyê pêş dixin. Lê paşê, dewlet an hêzên siyasî dikarin van rastiyên demografîk ji bo armancên xwe bikar bînin. Ji ber vê yekê, mesele ne nasnameya kesekî ye; ew îhtîmala veguheztina guhertinên demografîk bo amûrek siyasî ye.
Herêmên wekî Qamîşlo, Dêrik, Tirbespiyê, Dêrbêsiyê û Çilaxa di dîrokê de deverên ku nifûsa Kurd lê xurt bûye ne. Ji bo mirovên ku li van herêman dijîn, mesele ne “divê gelên din li vir nejîn” e.
Pirsa rastî ev e:
Dema ku guhertinên nû û bêkontrol li ser destwerdanên demografîk ên ku berê di demên berê de çêbûne werin zêdekirin, giraniya siyasî û civakî ya nifûsa herêmî dê çawa di pêşerojê de were parastin? Ev pirs ne li ser dijminatiyê ye, lê li ser pêşbîniya siyasî ye. Ji ber ku civak divê li ser pêşeroja xwe bifikire. Gelê ku hewl dide hebûna xwe biparêze nayê wê wateyê ku dijminê gelên din be.
CÛDAHIYA NAVBERA KOÇBERIYÊN NÛ Û BÎRA DÎROKÎ
Pêlên koçberiyê yên nû yên ku piştî şerê Sûriyeyê derketin holê jî mijarek e ku divê ji vê perspektîfê bi baldarî were nirxandin. Ji ber ku li vir, pêdivî ye ku du rewşên cûda werin cudakirin.
Ya yekem: Polîtîkayên demografîk ên bi zanebûn ên ku ji hêla dewletê ve têne bicîh kirin.
Ya duyem: Kesên ku ji ber şer ji bo lêgerîna jiyanek ewle koçber bûne.
Ev her du rewş ne yek in. Êşa ku kesek ji şer direve divê ji polîtîkayên dewletê yên ku di demên berê de hatine bicîh kirin cuda were nirxandin. Lêbelê, di heman demê de, divê encamên siyasî yên pêşerojê yên guhertinên demografîk ên nû yên ku piştî şer çêbûne neyên paşguh kirin. Hikûmetek divê hem mirovî be û hem jî ji rastiyên siyasî haydar be.
Bo nimûne, çareseriyên mirovî dikarin ji bo kesên ku ji şer bandor bûne werin hilberandin; stargeh, kamp, an planên parastina hevsengiya civakî ya bajaran dikarin werin çêkirin. Lê wargehên bêplan ên ku encamên wan ên demdirêj nayên hesibandin dikarin di pêşerojê de rê li ber tengezariyên civakî yên nû vekin. Ji ber ku di seranserê dîrokê de, gelek nakokî li Rojhilata Navîn ne tenê ji ber pirsgirêkên îroyîn, lê di heman demê de ji ber pirsgirêkên demografîk û siyasî jî derketine holê ku di demên berê de nekarîne werin çareserkirin.
BANDORA ŞER LI SER CIVAKAN: SOSYOLOJIYA KEDÊ, EWLEHIYÊ Û TEVGERANDINA SIYASÎ
Fêmkirina reftara siyasî ya civakekê ji tenê nihêrîna îdeolojiyan an daxuyaniyên siyasî bêtir hewce dike. Rewşa aborî ya mirovan, şerên ku wan jiyane, fikarên wan ên ewlehiyê û ezmûnên wan ên dîrokî jî bandorek mezin li ser hilbijartinên wan ên siyasî dikin. Şerê Sûriyeyê yek ji mînakên herî zelal ên vê yekê ye.
Şer ku di sala 2011’an de dest pê kir, ne tenê sazî û bajarên dewletê hilweşand; di heman demê de şêwazên reftara civakan jî guherand. Bi mîlyonan kes ji cih û warên xwe bûn, rêziknameya aborî têk çû, avahiyên ewlehiyê hilweşiyan û mirov neçar man ku ji bo jiyanê têbikoşin.
Ji ber vê yekê, dema ku reftara civakî ya ku li herêmên wekî Reqa, Tebqa û Dêra Zorê derketiye holê tê nirxandin, ne rast e ku meriv vê yekê bi “karakterê” her kesekî taybetî rave bike. Nêzîkatiyek rasttir ew e ku meriv şert û mercên sosyolojîk ên ku ji hêla şer û qelsbûna avahiya dewletê ve hatine afirandin fêm bike. Ji ber ku di demên ku desthilatdariya dewletê qels e, pêşîniyên bingehîn ên mirovan dikarin biguherin.
Ewlehî, debara jiyanê, parastina malbatê û berdewamiya jiyana rojane.
Di van şert û mercan de, ji bo gelek kesan, pergalek ku dikare xwe û malbatên xwe biparêze ji projeyên siyasî yên demdirêj girîngtir dibe. Ev yek di ezmûnên şer de li gelek deverên cîhanê hatiye dîtin.
REQA, TEBQA Û DERAZOR: RASTIYA GUNCAWKIRINA HÊZÊN GUHERÎN
Reqa, Tebqa, û Dêr Zor ew dever bûn ku avahiya dewleta Sûriyeyê bi salan bi bandor bû. Lêbelê, bi şer re, ev avahî bi giranî qels bû. Piştre hêzên cûda ketin qadê. Pêşî, komên çekdar ên dijî rejîmê bi bandor bûn. Piştre DAIŞê li ser deverek fireh serdestiya xwe ava kir. Paşê, hêzên QSD serdestiya xwe ava kirin û serdemek nû dest pê kir.
Guhertinên domdar ên di rêveberiyan de di demek wusa kurt de refleksek cûda di tevgera siyasî ya gelek kesan de çêkir. Ji bo hin kesan, mijara sereke avakirina têkiliyek bi hêza ku di wê demê de ewlehî û rêkûpêk peyda dikir bû, ne pabendbûna bi îdeolojiyek taybetî. Ev rewş carinan ji derve wekî “guncawkirina her hêzek ku tê” tê şîrove kirin. Lêbelê, rastiya sosyolojîk a li pişt vê yekê tevlihevtir e. Ji ber ku civakên ku di hawîrdorek şer de dijîn carinan bi refleksek mayîndebûnê berî tercîhên îdeolojîk tevdigerin. Avakirina têkiliyek bi gundek an eşîrek bi aktorek bihêz re her tim nayê wê wateyê ku ew hemî polîtîkayên wî aktorî dipejirînin. Carinan, ew tenê stratejiyek ji bo mayîndebûnê ye. Û ev yek ew bû ku ji nedîtî ve hat.
PÊKHATEYA EŞÎRET Û TÊKILÎYÊN HÊZÊ
Têkiliyên qebîleyî di nav pêkhateya civakî ya Reqa, Tebqa û Dêra Zorê de jî cihekî girîng digirin.
Eşîrtî rastiyeke dîrokî ya herêmê ne. Ev pêkhate ne tenê ji hêla siyasî ve, lê di heman demê de ji hêla aborî, civakî û ewlehiyê ve jî bandorker bûne. Di têkiliyên qebîleyî de, mekanîzmayên ewlehî û hevgirtinê yên herêmî carinan li ser hikûmetên navendî girîngtir in. Ji ber vê yekê, ji bo hin civakan, siyaset ne tenê hilbijartinek îdeolojîk e; ew hevsengiyên hêzê, ewlehî û têkiliyên civakî dihewîne.
Girîng e ku li vir were zanîn ku pênasekirina tevahiya civakekê li ser bingeha taybetmendiyek yekane xelet e. Di nav civakên Ereban de, mirovên bi nêrînên siyasî yên cûda hene. Yên ku xwedî îdealên demokratîk in û yên ku xwedî meylên siyasî yên cûda ne hene. Bi rastî, tê zanîn ku gelek kes li Reqa, Tebqa û Dêra Zorê hîn jî modela rêveberiya Rêveberiya Xweser dipejirînin û daxwazên wan ji bo vegera QSD heye. Lêbelê, têgihîştina meylên civakî yên giştî yên ku ji hêla şer ve hatine afirandin jî girîng e. Ji ber ku siyaset ne tenê ji hêla ramanan ve lê di heman demê de ji hêla şert û mercên civakî ve jî tê şekil kirin.
CIVATA KED Û TÊKILÎYÊN CIVAKÎ
Avahiya aborî ya li Qamîşlo û hin bajarên derdorê di vî warî de mînakek girîng e. Ji ber şer, gelek kes neçar man ku koçî herêmên cuda bikin. Beşek girîng ji kesên ku koç kirine, mirovên di rewşên aborî yên dijwar de bûn. Li cihên xwe yên nû, bi gelemperî wan dest bi karên ku ked lê dihat kirin kirin.
Bo nimûne, koçberên Ereb ên ku hatin Cizirê bi piranî di karên ku ked lê dihat kirin de dixebitin.
Ew li ser warên wekî karên înşaetê, avjeniyê, karên elektrîkê, tamîrkirin û lênêrînê malê, paqijkirina xalîçeyan, paqijkirin, berhevkirina çopê, karên rojane û karên çandiniyê kom bûn. Ev bi xwezayî ji pêdiviyek aborî derket holê.
Divê mirov malbata xwe xwedî bike. Lêbelê, xala ku divê ji perspektîfek siyasî ve were nirxandin ev e:
Ger beşek mezin ji civakê tenê beşdarî jiyana aborî bibe lê xwe ji hêla siyasî û civakî ve wekî beşek ji wê avahiyê hîs neke, di demek dirêj de dê çi encam derkeve holê?
Ji ber ku mirov ne tenê bi rêya mûçeya xwe, lê di heman demê de bi hesta aîdiyetê jî dibin beşek ji civakê. Eger tenê pirsa mirovekî di jiyanê de “kî kar dide min?” be, girêdana wî/wê ya siyasî jî dibe ku guhêrbar be.
DESTKEFTÎ, KÊMASÎ Û XWENDINA RASTIYA SIYASÎ
Wekî her tevgereke dîrokî, Şoreşa 19ê Tîrmehê tenê bi serkeftinên xwe an jî tenê bi kêmasiyên xwe nayê nirxandin. Ji bo têgihîştina nirxa rastîn a şoreşekê, pêdivî ye ku meriv hem li veguherînên ku wê afirand û hem jî li pirsgirêkên ku pê re rû bi rû ma binêre.
Ji ber ku dîrok nîşanî me dide ku guhertinên mezin ne tenê bi dijminên derve re, lê di heman demê de bi pirsên navxweyî re jî têdikoşin. Ezmûna Rojava jî jê ne cuda ye.
Ji aliyekî ve, avakirina saziyan, rêxistinkirina civakê û xuyabûna navneteweyî ya gelekî ku nasnameya wî sedsalek hatibû înkarkirin heye. Ji aliyê din ve, pêdivî bi şîrovekirina rast a hevsengiyên herêmî yên guherbar, hesabên hêzên navneteweyî û dînamîkên cûda yên civakan heye.
PÊDIVIYA DÎPLOMASÎ Û TÊGIHÎŞTINA RASTÎYÊN HERÊMÎ
Yek ji ceribandinên herî girîng ên Rojava di warê dîplomasiyê de derket holê. Ji ber ku li herêmek mîna Rojhilata Navîn ku hêzên mezin bi berdewamî mudaxele dikin, tenê li ser erdê bihêzbûn têrê nake.
Pêdivî ye ku hevsengiyên siyasî werin fêmkirin, têkiliyên bi aktorên cûda re werin pêşxistin û stratejiyek demdirêj were afirandin.
Gelek dikare daxwazên rewa hebin. Lêbelê, siyaseta navneteweyî pir caran tenê li ser bingeha rastdariyê pêş nakeve. Têkiliyên hêzê, berjewendiyên dewletan, hevsengiyên herêmî û hesabên gerdûnî jî diyarker in.
Ji ber vê yekê, yek ji serkeftinên herî girîng ji bo her tevgera siyasî ew e ku meriv bikaribe şert û mercên guherbar bi awayekî rast şîrove bike. Carinan, fêmkirina ka hevalbend û aktorên derdorê çi difikirin bi qasî tiştê ku dijminê vekirî dike girîng e. Di ezmûna Rojava de, carinan nêzîkatiyên zêde parastinê ji bo nirxandina gefên derveyî derketin holê. Xwendina her pêşkeftinê tenê wekî planek ji bo hilweşandina şoreşê, di hin rewşan de, dikare dîtina derfetên siyasî yên rastîn an xetereyên nû dijwar bike. Ji ber ku siyaset ne tenê bi niyetan lê di heman demê de bi encaman jî tê nirxandin.
JI HEV DERXISTINA XETERIYÊN RASTÎ Û HIŞMENDIYA KOMPLOYÊ
Dema ku ezmûnên dîrokî yên gelên Rojhilata Navîn têne berçavgirtin, hestek bêewlehiyê têgihîştî ye. Bi taybetî gelê Kurd gelek caran sozên şikestî, mafên derengmayî û ji bo berjewendiyên hêzên mezin hatine terikandin ceribandine. Ji ber vê yekê, hişyarî bûye refleksek xwezayî. Lêbelê, gihîştina siyasî ew e ku meriv her bûyerê ji perspektîfên piralî analîz bike, ne tenê bi perspektîfa komployê. Ji ber ku carinan, xetereyên rastîn dikarin werin paşguh kirin dema ku bi berdewamî li gefên derveyî digerin. Ji bo tevgerekê, girîng e ku hem têra xwe hişyar be ku xwe biparêze û hem jî têra xwe nerm be ku şert û mercên guherbar binirxîne.
DESTKEFTINA DÎROKÎ YA KURDAN: JI TUNEHESIBANDINÊ BER BI MUXATABÛNÊ VE
Li gel hemû rexneyan, divê rastiyek girîng neyê jibîrkirin. Gelê Kurd veguherînek dîrokî ya mezin derbas kiriye. Her çend hebûna Kurdan li Sûriyeyê carekê mijara nîqaşê bû jî, îro Kurd di nîqaşên li ser pêşeroja Sûriyeyê de wekî aktorek girîng têne dîtin. Rastiya ku gelekî ku nasnameya wî berê hatibû înkarkirin û mafên wî yên hemwelatîbûnê dihatin pirsîn, niha saziyên xwe ava dike, têkiliyên navneteweyî ava dike û beşdarî danûstandinên siyasî dibe, guhertinek dîrokî ya mezin e. Ev guhertin tenê bi saziyên siyasî nayê ravekirin. Li pişt wê salên têkoşîna civakî, qurbaniyên mezin û bi taybetî berxwedana li dijî DAIŞê hene. Heta rastiya ku Kurd niha di rewşekê de ne ku bi Şamê re danûstandinan bikin jî, li gorî demên berê veguherînek girîng temsîl dike. Ji ber ku her çend hebûna Kurdan di demên berê de hatibû înkarkirin jî, îro rastiya ku pêşeroja Sûriyeyê bêyî hesabkirina Kurdan nayê destnîşankirin derketiye holê. Ev ne tenê ji bo Kurdan, lê ji bo tevahiya Sûriyeyê pêşketinek girîng e. Ji bo avakirina Sûriyeyeke demokratîk, divê rastiya hemû gel û nasnameyên li welêt were qebûlkirin.
AZADIYA JINAN Û VEGUHERÎNÊN DI JIYANA CIVAKÎ DE
Yek ji destkeftiyên civakî yên herî girîng ên Şoreşa 19ê Tîrmehê guhertina pozîsyona jinan di hemû warên jiyanê de bû. Ev guhertin ne tenê bi beşdariya jinan di saziyan an mekanîzmayên rêveberiyê de sînordar bû; wê her wiha ji nû ve nirxandina têkiliyên kevneşopî di nav civakê de jî anî.
Bi salan, gelek têgihîştinên kevneşopî yên ku jiyana jinan sînordar dikirin di civakên Rojhilata Navîn de berdewam kirin. Derxistina jinan ji pêvajoyên biryardanê, têkiliyên newekhev di nav malbatê de, zewacên zû, û têgihîştina ku mêr xwedî mafên bêtir in, hin ji van bûn.
Lêbelê, di ezmûna Rojava de, rizgariya jinan ne tenê dirûşmeyek bû, lê celebek rêxistina civakî bû. Bi rêya saziyên jinan, têgeha temsîliyeta wekhev, afirandina mekanîzmayên biryardanê yên jinan û bernameyên perwerdehiya civakî, guhertin di gelek waran de çêbû. Ev guhertin di jiyana rojane de jî hat hîskirin. Mînakî, têgihîştina ku mêr di têkiliyên mêr-jin de xwedî azadiya çalakiyê ya bêdawî ne, dest pê kir ku were pirsîn. Pêkanînên ku di demên berê de di hin derdoran de normalîze bûbûn, wekî pirjinî, di têgihîştina civakî ya nû de nehatin qebûlkirin. Ji ber ku mijar ne tenê li ser rêziknameya qanûnî bû, lê di heman demê de li ser guhertina perspektîfa civakê li ser têkiliya di navbera mêr û jinan de bû.
Ji ber vê yekê, otorîteya civakî ya ku di dema pêvajoya şoreşgerî de derket holê ne tenê di warên ewlehî an rêveberiyê de, lê di heman demê de di rêziknameya jiyana rojane de jî bi bandor bû. Normek civakî ya nû hate xwestin da ku tundûtûjiya li dijî jinan, newekheviyên di nav malbatê de û têgihîştinên ku ji hêla mêran ve serdest in çareser bike. Lêbelê, şert û mercên şer, guhertinên siyasî û bandora hêzên cûda dikarin zextê li ser van destkeftiyan bikin. Pêşketin di civakan de bi serê xwe mayînde nabe; ew hewce ye ku bi berdewamî were parastin û hilberandin. Îhtîmala paşveçûnek, nemaze di derbarê mafên jinan de, di guhertinên siyasî yên li Rojhilata Navîn de bûyerek hevpar e. Xetereyên weha li benda jinên li Rojava û Sûriyeyê jî ne.
HÊZA HERÎ MEZIN A ŞOREŞÊ: HEWILDANA JI BO JI NÛ VE RÊXISTINKIRINA CIVAKÊ
Yek ji taybetmendiyên herî girîng ên Şoreşa 19ê Tîrmehê ew bû ku wê civakê tenê wekî qadeke leşkerî an siyasî nedît. Armanc ne tenê avakirina rêveberiyek bû, lê di hemû warên jiyanê de rêxistineke nû jî hat afirandin.
Li gorî perspektîfa neteweyek demokratîk, ji bo çareserkirina pêdiviyên cûda yên civakê qad hatin afirandin. Mirovan di warên wekî lêkolînên jinan, rêxistinên ciwanan, aborî, perwerde, çand, ekolojî, rêveberiyên herêmî û dîplomasiyê de berpirsiyarî girtin ser xwe.
Ev girîng bû ji ber ku di pergalên klasîk de, nirxa mirovekî pir caran bi dîploma, hêza aborî, an statuya fermî ya wî tê destnîşankirin. Lêbelê, li vir nêzîkatiyek cûda hat ceribandin. Qad hatin afirandin ku mirovek ne tenê ji ber ku dîplomeyek wî hebû, lê li gorî jêhatîbûn, berjewendî û beşdariya wî ya civakî dikare beşdar bibe.
Ciwanek dikaribû beşdarî lêkolînên ciwanan, jinek di rêxistineke jinan de, kesek di warê çandî de bi çandê re eleqedar be, û kesek di warê aborî de bi zanîn be. Ev ezmûnek girîng bû ku di şert û mercên şer de rê li ber pasîfbûna tevahî ya civakê girt. Bi rastî, ji bo bi sed hezaran kesan derfetên kar hatin afirandin.
Bê guman, her tişt ne bêkêmasî bû. Pirsgirêkên aborî, demên ku mûçeyên wan ne têr bûn û gelek kêmasî hebûn. Lêbelê, di hawîrdorek şer, ambargo û gefên ewlehiyê yên domdar de, tevlêkirina beşên mezin ên civakê di hilberîn û jiyana rêxistinkirî de destkeftiyek girîng bû.
Di encamê de, tevî hemî kêmasiyên xwe, Şoreşa 19ê Tîrmehê dikare wekî yek ji destkeftiyên siyasî û civakî yên herî girîng ên gelê Kurd di sedsala borî de were hesibandin. Tiştê ku wê xurttir bike ne tenê vegotina serkeftinên wê ye, lê di heman demê de nîqaşkirina kêmasiyên wê bi wêrekî ye. Ji ber ku tiştê ku şoreşekê didomîne ne tenê serketinên ku wê di demên berê de bi dest xistiye ne, lê di heman demê de kapasîteya wê ya fêrbûna ji xeletiyên xwe ye dema ku ji bo pêşerojê amade dibe.
Zeynep Nergiz BOTAN
