Di bin pirsgirêkên bingehîn ên rojane yên Rojhilata Navîn de, wekî avakirina dewletên-neteweyî, pirsgirêka Kurd jî bi eslê xwe ji vê avakirinê derdikeve. Nexşeya sîyasî ya Rojhilata Navîn a ku di Şerê Cîhanê yê Yekemîn de hatî xêzkirin, ji bo ku herî kêm sedsalê pirsgirêk derkevin hatiye xêzkirin. Ji bo Ewropayê Peymana Versailles çi be, ji bo Rojhilata Navîn jî Peymana Sykes-Picot ew e. Peymana Versailles ku li Ewropayê wekî “Aştîya ku Aştiyê bi Dawî Anî” roleke xwe lîst û rê li ber Şerê Cîhanê yê Duyemîn vekir, Peymana Sykes-Picot jî heman rolê lîstiye. Hemû dewletên-neteweyî yên ku di dawiya şer de derketin, di hundir de li hemberî gelên xwe, di derve de jî li hemberî hev bûn organîzasyonên ku şer dikirin. Tasfiyeya civaka kevneşopî şerê li hemberî gelan bû. Nexşeyên ku bi cetvelê hatine xêzkirin jî, bangê şerên di navbera dewletên çêkirî de bûn.
Peymana Sykes-Picot (parvekirina Rojhilata Navîn di navbera Îngilîstan û Fransa de) bingeha Peymana Sevrê ye jî. Peymana Sevrê parçebûna Anatolyayê û Mezopotamyaya Jorîn rêkûpêk dike. Şerê Rizgariya Neteweyî, wekî ku tê îdîakirin, Sevrê bi temamî ji holê ranekiriye; tenê bi qismî bêbandor kiriye. Peyman bi awayekî girîng hatiye sepandin û Komara Mîhîmal wekî pêdiviya Sevrê hatiye qebûlkirin. Herwiha hiştina Musul-Kerkûkê ji Îngilîzan jî encama Sevrê ye. Ji ber vê yekê, parçebûna duyemîn a girîng a Kurdistanê di serdema modern de (parçebûna yekemîn li berî destpêka serdema modern, li ser Peymana Qesrî Şîrîn a 1639an e) sedema sereke ya pirsgirêka Kurd e.
Piştî Şerê Cîhanê yê Yekemîn, li erdnîgariya Rojhilata Navîn sînor ji nû ve hatin xêzkirin. Ev sînorên hatine xêzkirin, Kurdên ku di sala 1639an de bi Peymana Qesrî Şîrîn a di navbera Osmanî û Îranê de hatibûn dubeşkirin, bi Peymana Lozanê ya 24ê Tîrmeha 1923yan jî çar parçeyan ve hatin parçekirin. Heta Peymana Lozanê Kurd wekî hêmanên bingehîn ên avakirina Tirkiyê dihatin dîtin, lê bi ketina vê peymanê di jiyanê de û di pêvajoya avakirina Neteweya Tirk de polîtîkayên “Yek Millet, Yek Dewlet, Yek Ziman” hatin sepandin û ji bo sepandina wan polîtîkayên imha û înkarê jî hatin xistin meriyetê. Bûyerên ji Şerê Cîhanê yê Yekemîn heta pêvajoya Lozanê hîn jî di arşîvên tozî yên gelek welatan de veşartî ne, lê pêvajoya serhildanên nû yên Kurd ên ku bi Lozanê dest pê kirin bi formên cuda berdewam dikin.
Di nav tevliheviya ku Şerê Cîhanê yê Yekemîn afirand de, di danûstandinên ku bi lez û bez pêk anîn de prensîbên peymana ku hatî pejirandin îro jî bandorê li Rojhilata Navîn dikin. Her çiqas sînorên ku Peymana Sykes-Picot bi cetvelê xêz kirin li ser bingeha dabeşkirina mezhebî bin jî, sînorên nû yên ku hatin afirandin di cihê xwe de li ser ferqên mezhebî, eşîretî an jî etnîkî yên heyî yên li qadê bertek nedîtin. Mezinê herî mezin ê peymana ku herêmê li gorî qadên bandora emperyalîstan parçe kir Kurd bûn. Kurdên ku ji gelên kevnare yên herêmê ne, dema sînor hatin xêzkirin li çar welatên cuda çar parçeyan ve hatin dabeşkirin.
Peymana Sykes-Picot a sala 1916an bi Lozanê re li Kurdistanê jiyan dît. Piştî vê peymanê Kurdistan êdî çar parçeyan ve parçe bû, parçebûyî bû, hemû mafên wê yên civakî, sîyasî, mirovî, çandî û neteweyî hatin înkarkirin û bû rewşeke kolonyal a navneteweyî.
Piştî salên 1970yan girtina pirsgirêka Kurd wekî pirsgirêka azadiyê ji aliyekî ve rast be jî, ji aliyê din ve kêmasiyeke girîng digire nav xwe. Ew jî pirsgirêka hebûna Kurdan e. Azadî tenê bi hebûnê dikare pêk were. Taybetmendiya rastîya neteweyî ya Kurd a hevçerx li vir e. Berevajî qirkirinên Ermenî û Cihû yên ku di dîrokên nêzîk de qewimîne (di van qirkirinan de imhaya fîzîkî di pêşî de ye), di qirkirina Kurd de aliyê çandî (devjihevbûna zihnî ji xwebûnê) di pêşî de ye. Komeke çandî ya ku ji xwebûnê derketiye, çi fîzîkî çi zihnî pêk hatibe, tê wateya ku ji qirkirinê derbas bûye an jî qirkirin li ser wê pêk hatiye. Ji ber parçebûna çar parçeyî ya Kurdan û sepandinên cuda yên tasfiyeyê yên li ser her parçeyê, pêvajo cuda meşiya û her parçeyê bi astên cuda ji qirkirinê para xwe wergirt. Bi vî awayî rastîya Kurd a ku bi dagirkerî, kolonyalîzm, asîmîlasyon û qirkirinê re rûbirû ye, di çarçoveya wisa pêvajoyekê de divê were nirxandin: ev rastîyeke ku tê xwestin ji nasnameya neteweyî were derxistin.
Îro rastîya Kurd wekî nasnameya Kurd tê hewl dayîn ku were îfadekirin. Nasnameya Kurd tenê bi dîroka xwe ya dirêj, herwiha bi sepandinên taybet ên dema ‘niha’ jî tê xwestin ku were avakirin an jî ji Xwebûnê were derxistin, dema ku bi hemû aliyên xwe were nirxandin wê hingê dihişyar dibe. Lêgerînên li ser pêşketina Kurd an jî proto-Kurd a di dîrokê de çiqas girîng bin, rastîya ku îro rastîya Kurd bi çi cure sepandinan re rûbirû ye jî ewqas girîng e. Rêber Apo di teza xwe de ku tê de nîqaş dike ku gelê Kurd yekîtiya hêza neteweyî ava nekiriye, behsa du kesayetên Kurd ên ku di dîrokê de hatine şekilkirin dike. Proto-Kurdê hevkar ê ku di salên 3000 berî zayînê de bi Dewleta Rahibên Sumerî re yek bû, û Kurdê ku ji bo azadiyê berxwedan dikir… Rêber Apo balê dikişîne ser ku ev her du kesayetên cuda her dem di pevçûnê de ne.
BAKURÊ KURDISTANÊ
Gava ku monopolya desthilat û sömürü ya kevneşopî ya Osmanî hilweşiya, komeke elît a ku di çarçoveya kevneşopiya burokratîk de bi Cemiyeta Îttîhad û Terakkî ve roleke subjektîf lîst, bi darbeyên cuda û komployan monopolya desthilatê dizî. Ji sala 1923yan û pê ve gaspa rêveberiya Komarê pêk tîne. Li dora amûra desthilatê, bi îdeolojiya neteweperestiya Tirk a çêkirî û li ser bingeha Tirkîtiya Spî, hevalbendên sereke yên şerê rizgariya neteweyî tasfiye kirin û heta îro jî ‘dîktatoriya olîgarşîk’ a ku bêrawest berdewam dike ava kirin.
Şerê du sedsalên dawî yê li hemberî rastîya Kurd a hevçerx û Tevgera Azadiyê gav bi gav veguheriye qirkirineke çandî ya girantir. Di serdema pêşîn a Komarê de ev polîtîka kûrtir bû, Kurd di nav dewleta-neteweyî de hatin helandin û heta sînorê tune kirinê hatin anîn. Ji salên 1980yan û pê ve bi rêbazên şerê taybet hewl hat dayîn ku Kurdîtî jî wekî hebûn were qedandin. Li hemberî van tevgerên qirkirinê yên nedîtî, Tevgera Azadiyê ne tenê hebûna çandî ya Kurd bi awayekî qetî piştrast kir, herwiha wekî hebûneke azad jî gihandiye qonaxeke girîng.
Ji sala 2025an û pê ve qonaxeke kritîk tê jiyîn. Pêvajoya ku di Sibata 2025an de bi bangewaziya Rêber Apo ya ji Îmraliyê bo PKK’ê ya danîna çekan û xwe-helandinê dest pê kir, di Gulan 2025an de bi biryara 12emîn Kongreya PKK’ê ya xwe-helandinê û di Tîrmeha 2025an de bi merasîmên şewitandina çekan bû konkrete. Heta Tîrmeha 2026an pêvajo berdewam dike; Rêber Apo daxwaza çarçoveya yasayî dubare dike, heyetên Partiya DEM serdanên Îmraliyê berdewam dikin û gavên yasayî-demokratîk ji bo derxistina pevçûna çekdarî ji rojevê bi awayekî mayînde têne nîqaşkirin. Ev yek armanc dike ku li Bakur şerê çekdarî cîhê xwe bide sîyaseta demokratîk û entegrasyonê. Lê nebûna garantiyên yasayî û nezelalbûna şertên Rêbertî nîşan dide ku pêvajo şikestî ye. Rastîya Kurd a di bin serdestiya dewleta-neteweyî ya Tirk de hîn jî bi mîrasa qetî ya înkar-imhakar re rûbirû ye; çareserî bi aliyê demokratîk-neteweyî yê tevgera hebûn û azadbûnê pêkan e.
BAŞÛR-ROJAVA
Di pêvajoya parçebûna Împaratoriya Osmanî de, li gorî Peymana Sykes-Picot li Îraq û Sûriyê rêveberiyên kolonyal hatin avakirin. Li Sûriyê ji sala 1920yan ve struktura ku normalîze nebûye, beşek girîng a Kurdan ji hemwelatîbûnê derxistiye û pêvajoya înkar-imha û qirkirina çandî kûrtir kiriye.
Li Îraqê hegemonyaya Îngilîz ji Kurdan re qadek nisbeten firehtir vekir, bi destwerdana Amerîkayê struktura federatîf a Rêveberiya Herêmî ya Kurdistanê derket holê. Piştî hilbijartinên 2024an ji ber tansiyona PDK-YNK pêvajoya avakirina hukûmetê heta 2026an dirêj bû, nakokiyên bûdce-petrolê bi Bexdayê re berdewam dikin û rîska rêveberiya duqatî ya de facto di rojevê de dimîne. PDK hebûna xwe didomîne lê ji ber zextên navendî û qefilandina hundirîn şikestî ye.
Li Rojavayê ji sala 2012an û pê ve bi otonomiya demokratîk û şoreşa jinan modelêke konkrete pêşkêş kiribû. Pêvajoya ku bi îlana 19ê Tîrmeha 2012an dest pê kir, bi têgihiştina Rêber Apo ya “Neteweya Demokratîk ruh e, Otonomiya Demokratîk jî laş e” mezin bûbû. Lê bi hilweşîna rejîma Esed a dawiya 2024an û avakirina hukûmeta veguhêz a di bin serokatiya HTŞ de dînamîk guherîn. Di Adara 2025an de peymana entegrasyona QSD’ê di saziyên dewletê de hate îmzekirin. Di Çileya 2026an de di êrîşên li ser bakur-rojhilatê Sûriyê de nêzîkî ji sedî 80ê axê hatin windakirin. Bi peymanên ateşkes û entegrasyonê (Çileya 2026) destkeftiyên wekî naskirina Kurmancî wekî zimanê neteweyî, Newroz wekî betlaneya fermî û mafên hemwelatîbûnê hatin tomar kirin, lê struktura otonom bi parastina xweseriya xwe bi piranî berdewam dike ku xwe bi dewleta navendî ve entegrê bike. Her çiqas destkeftiyên mekanî yên Şoreşa Rojavayê paşve çûbin jî, tecrubeya rêxistinbûna ji jêr, azadiya jinan û pratîka neteweya demokratîk bandora xwe li herêmê didomîne.
ROJHILAT
Li Îranê di avakirina nasnameya Kurd de nêzîkbûna ziman-çandê girîng e. Bi Peymana Qesrî Şîrîn a 1639an Kurdên Zagrosê ji yekbûnê hatin qutkirin. Modela dewleta-neteweyî ya Îranê mîna modela Tirk polîtîkayên înkar û zextê sepandin dike. Di hawîrdora protestoyên Îranê yên 2025-2026an û tansiyona Amerîka-Îsraîl-Îranê de komên wekî PJAK, PDKI, PAK, Komala koalîsyon ava kirin û pevçûnên sînorkirî qewimîn. Lê ji ber zexta rejîmê, operasyonên sînor-derbas û hevsengiyên herêmî pêşveçûneke berfireh pêk nehat. Li Rojhilatê jî polîtîkayên zexta çandî-etnîkî û asîmîlasyonê berdewam dikin.
Kurdîtî di serdema modernîteya kapîtalîst de darbeyên kujer xwarine. Maskeyên Kurdîtiyê yên sazî û xapînok ên ku sîstema hegemonîk li her parçeyê afirandine asîmîlasyonê rewa dikin. Rastîya neteweyî ya Kurd a hevçerx di nav du meylên dijber de hewl dide ku hebûna xwe bidomîne: ji aliyekî ve meyila tasfiyeyê û derxistina ji netewebûnê di bin statuya piştî-kolonyal de; ji aliyê din ve meyila hebûna hişyar, rêxistinkirî, yekbûn û azadbûnê.
Pirsgirêka Kurd ji pirsgirêkeke neteweyî derketiye û bûye pirsgirêka derketina ji netewebûnê û domandina hebûnê. Her çiqas têkoşîna ku sedsal e berdewam dike bi berjewendiyên hevbeş ên dewletên kolonyalîst were astengkirin jî, pêşveçûna li her parçeyekê bandorê li yên din dike. Di 2025-2026an de Pêvajoya Aştî û Civaka Demokratîk li Bakur, şikestîbûna statuya federal li Başûr, tengbûna otonomiyê li Rojavayê û protesto-pevçûnên li Rojhilatê careke din vê rastiyê pejirandin.
Pênaseya Rêber Apo ya konfederalîzma demokratîk hê jî derbasdar e: Sîstema ku ne dewlet e, gel xwe bi rêxistinbûna xwe ya demokratîk diafirîne, li ser bingeha hêza xwe û xweseriyê ye. Modernîteya demokratîk dewlet-neteweyîbûnê esas nagire; dikare hemû çandên dîrokî di nav aştî, wekhevî, azadî û demokrasîyê de bi hev re bigire.
Stratejiya hêzên hegemonîk ên modernîteya kapîtalîst a parçekirî hiştina Kurdan bi piranî hatiye sepandin. Lê şîara “Me vejîna Kurd pêk anî. Têkoşîna ji nû ve gelbûn, nasnamebûn û vejînê ye. Niha dora rizgariyê ye.” (Rêber Apo), heta 2026an bi formên cuda –danîna çekan, danûstandinên entegrasyonê, lêgerînên mafên çandî û avakirina neteweya demokratîk– berdewam dike. Her çiqas dayîna bêstatûbûnê bi israr berdewam bike jî, gelê Kurd bi manifîstoya neteweya demokratîk û civaka demokratîk li hemberî vê dayînê li her qadê têdikoşe.
Leyla EGİD
