SEYRA DÎROKÎ YA LÊGERÎNA RÊBERTIYÊ
Hin dîrok bi bilindbûnê têne nivîsandin, hin jî bi bêdengî belav dibin. Lê dîroka gelan her tim bêdeng namîne. Ew tê tepeserkirin, înkarkirin, qutkirin, lê mîna tovek di bin axê de tê hiştin, li rêyan digere ku dîsa şîn bibe. Dîroka gelê Kurd wiha ye. Ew dîroka lêgerîn, berxwedan, xapandin û pirsek mezin e ku dîsa û dîsa tê pirsîn. Ew pirs ev e, kî nûnertiya-temsîla me dike? Kî rêberiya me dike? Kî doza gel hildigire?
Analîza dîrokî ya ku Rêber Apo îro kiriye ne tenê xwendinek ji rabirdûyê ye, lê şiyarbûnek hebûnî ye ku nakokiyên navxweyî yên civaka Kurd, ketinên wê, çawa ji hebûna xwe hatiye dûrxistin û çawa dikare ji nû ve hebe nîşan dide. Ev analîz ne li ser coş, ne sûcdarkirin, ne jiberkirina rûberî, ne jî nîqaşa îdeolojîk a teng hatiye avakirin. Ev xwendinek dîrokî-civakî û analîzek zanista civakî ya demokratîk e. Ev analîz hatiye pêşkêş kirin da ku gelê Kurd rêwîtiya xwe ya azadiyê ji hundir ve fam bike, rexne bike û saz bike. Lêbelê, mixabin, hin kes hene ku vê analîzê tenê ji seranser dixwînin, bi kevneşopiyên kevin dinirxînin, rewşenbîrên niyeta baş lê muhafezekar in ku naxwazin xwe derbas bikin, tenê dibêjin ‘divê dest nedin hesasiyetan, divê motîvasyon were peyda kirin’. Dîsa, di hin derdoran de, meylên westiyayî û kêm kûr ên ku jiyana xwe ji bo dijberiya li dijî Rêber APO terxan dikin, hilweşîna navxweyî ferz dikin û hêviyê ber bi derve ve araste dikin, hewl didin ku vê derketina dîrokî bitefînin. Lêbelê, tiştê ku li vir tê kirin ne sûcdarkirin û ne jî pesnê ye, lê bangek ji bo rûbirûbûnê ye ku gel li xwe dike. Heya ruhê vê bangî neyê fêmkirin Apoyî nayê axaftin û azadî nayê nîqaşkirin.
ÇAR NAVBÊRÊN BINGEHÎN ÊN DÎROKÎ-CIVAKÎ
Rêbertî vê analîzê di çar beşên dîrokî-civakî yên bingehîn de saz dike: Kurdbûna kevneşopî ya ku ji hêla mezhebperestiyê ve hatî çêkirin, serdema navîn a ku ji hêla neteweperestiya burjuvaziya piçûk ve hatî şekilkirin, damara proto-Apoîst bi rûmeta xwe ya takekesî lê bêrêxistiniya kolektîf û di dawiyê de derketina holê ya rêbertiya Apogeriyê. Ev çar qonax ne tenê qonaxên dîrokî yên li pey hev in, lê di heman demê de şikestin, cemidandina nakokî û ji nû ve zayînên ku civaka Kurd di xeta pêşkeftina xwe ya navxweyî de jiyaye jî ne. Her yek ji wan ji hêla beşek ji civakê ve hate destnîşankirin ku nakokiyên xwe yên navxweyî derdixe û wate, rastî û azadiya xwe winda dike. Li vir, Rêbertî têkoşîna veguherandina gel bo rastiya xwe bi beralîkirina van nakokiyan ber bi hundur ve da destpêkirin.
Di qonaxa yekem de, rêbertiyên mezhebî yên ku wekî rêbertiya kevneşopî ya Kurd têne pêşkêş kirin, hin tevgerên di nav Elewîtî û Sunnîtiyê de bi îdîaya girtina hilweşînê di jiyana exlaqî û civakî ya gel de derketin holê. Lêbelê, li şûna ku gel li ser bingeha hişmendiya civakî û xwerêxistinkirinê bikin yek û nakokiyên wan ên navxweyî çareser bikin, van avahiyan nakokiyan ber bi derve ve birin û ew birin cem Xwedê, dewletê, an jî îradeyek derveyî ya pîroz. Gotinên dawî ya Şêx Seîd ku li ber darvekirinê kir li kurteyek trajîk û xemgîn a vê derveyîkirinê ne. Di van gotinan de kîn tunebû, lê têgihîştinek kûr hebû. Biratiya olî ya ku ew pê bawer bû, girêdana nedîtî ya ku wî bi dewletê re danîbû, di cih de winda bûbû. Tiştê ku di wê gavê de hilweşiya ne tenê kesayetiya Şêx Seîd bû, lê di heman demê de xeyala ku gel dikare bi dilsoziyên derveyî bijî jî bû.
Bi heman awayî, berxwedana dawî ya Seyît Riza li dijî ferzkirina teslîmbûnê, her çend hevgirtinek exlaqî ya navxweyî hildigire jî, girêka dawî ya dîrokekê temsîl dike ku niha hilweşiyaye. Dibe ku ev serokatiyên kevneşopî bi darvekirinê bi dawî bûn, lê zihniyeta ku ew li ser ava bûne hîn jî yek ji vîrusên herî kûr di nav gelê Kurd de ye. Mezhebperestî, Elewîtîya sexte, malbatperestî û lihevhatina nirxên pîroz bi pergala kolonyal re heye, ku ne li ser xwerêxistin û hişmendiya civakê ne û ji derizandinan re vekirî ne. Ev hemû hilberandina pergala hilweşiyayî di nav gel de ne. Îro, ev kevneşopî wekî “mîrate” têne parastin, lê di rastiyê de ew avahiyên derveyî ne ku pêşveçûna hundurîn a Kurdîtiyê asteng dikin. Rexnekirina wan ne sûcdarkirina gel e, lê rê li ber gel vedike. Mîna helwesta Hz. Mûsa li hember golikê zêrîn û rexneya wî ya li ser “civaka lanetkirî”, şikandina pûtperestiyê ya Îbrahîm, serhildana Hz. Mûhammed li dijî serdema nezanînê, Gotina Hz. Îsa ku ew kesên ku ji gel hez dikin divê “xwe înkar bikin”, her rêwîtiyek ber bi rastiyê ve bi şikandina pûtan ji hundir ve li dijî gelê xwe dest pê dike.
Qonaxa duyemîn serdema burjuvaziya biçûk e ku bi neteweperestiya Kurd derket holê. Ev xet, ku ji Qadî Mihemed bigire heya Barzaniyê û Talabanî dirêj dibe, ne feodal e di wateya klasîk de û ne jî bi tevahî burjuvaz e di wateya nûjen de. Ev diyarker, derveyîparêz in, ango bi têgihîştina ku heke her kes dewletek dixwaze, em jî dixwazin, hatine şekilkirin, û li şûna ku nakokiyên xwe yên navxweyî bi rêxistina exlaqî ya gel çareser bikin, ew wan ber bi navendên derveyî (DYA, Îsraîl, YE) ve dişînin û rêve dibin, dewletê ji derve hêvî dikin, û ne li ser xwerêxistinkirin û veguherîna civakî ya gel in. Ev xet li ser malbat, eşîr û saziya navendî ye, ne li ser gel. Ew ne şoreşger e û ne jî bi tevahî dewlet-avakirî ye bi serê xwe. Lê aliyê herî xeternak ew e ku ev meyl hîn jî wekî “çareseriyek” di nav gel de têne pêşkêş kirin. Lêbelê, bi gotinên Rêber Apo, ev avahî maskeyek nû ya bêçareseriyê ne ku li dijî azadiya navxweyî ya gel astengiyek çêdikin. Rizgarkirinên ji jor ve mirovan nakin mijaran, berevajî vê, ew wan ji nû ve pasîvîze û nesne dikin.
Qonaxa sêyem serdema proto-Apogeriyê yee. Ev xet ku bi navên wekî Cigerxwîn, Aram Tigran, Sait Elçi tê naskirin, ne kevneşopî ye û ne jî modernîst e, lê hîn jî nekariye zihniyeteke nû ava bike. Ev mirov bi awayekî takekesî birûmet, bêwestan û hunermend in, lê xwedî hişmendiyeke kolektîf û hêza rêxistinî nînin. Ev xet damareke hestyarî hildigire ku hîn jî li ser gelê Kurd şopa xwe dihêle. Lê civakeke nû bi wê damarê nayê avakirin. Ji ber ku heke xwerêxistinkirin, hişmendiyeke xwe tune be, bêwestanî li ser dîwar dimîne û nikare bizivire veguherîneke navxweyî. Paradîgmaya Apogerî tam di vê qonaxê de, di vê valatiyê de dikeve dewrê.
Qonaxa çarem rastiya Rêber Apo ye. Tam di nîvê vê şikestinê de, di demekê de ku gel hêviya xwe ji rêbertiyê winda kiribû lê hîn jî li benda rêbertiyê bû, derketinek çêbû. Dema ku Rêber Apo hêj nû derket ser dikê, gel ji rastiya xwe, dîrok û erdnîgariya xwe dûr ketibû. Ew serdemek bû ku Kurdîtî qediyabû û vala bû. Gel ji rabirdûyê aciz bû, lê baweriya xwe bi pêşerojê jî winda kiribû. Ew ji bo lêgerîna hêviyê li çiya, xewn, efsane û welatên din derketin rê. Bêmalî mîna rizgarbûnek ji kokan bû. Lê hêviya rizgarkerekî pîroz hîn jî berdewam dikir. Rêbertiyê ev yek dît, fêm kir û nas kir, vê pîroziyê kir wateyê lê teslîmî wê nebû, ew veguherand. Ji ber vê yekê rêbertiya Apogeriyê pêvajoyek e. Rêber Apo ne Mesîh e, ne rizgarker e, lê pergalek wateyê ye ku ji gel, ji nakokiyên wan çêdibe, li dijî arasteyan û meylên ku nakokiyan derdixin derve derdikeve û van nakokiyan vediguherîne hêza gel bi xwe. Apogerî armanc dike ku gel pûtên xwe di hundurê xwe de bişkîne, hêviyên xwe yên dervekirî hundirîn bike û bibe cewher. Şêwaza rêbertiyê gaveke hişmendiya şoreşgerî ye. Ev şêwaz ne avahiyek zanînê ye ku ji navendê tê, lê hebûnek kolektîf e ku ji gel bi xwe çêdibe, li ser bingeha têkilîbûnê ye, wateyê pir dike û exlaqê ava dike. Jin hilgirên vê paradîgmayê ne ji ber ku ew xwediyê hişê exlaqî ne ku hem ji hêla dîrokî ve tê tepeserkirin û hem jî jiyanê ava dike. Ji aliyekî din ve, xweza ne armanca hilberînê ye, lê beşek ji hevsengiya jiyan û hebûna têkilî ye.
HÎN JÎ HIN DERDOR JI BO NEFÊMKIRINA RÊBERTIYÊ BERXWE DIDIN
Îro jî, hin derdor hîn jî ji bo nefêmkirina Rêbertiyê berxe didin. Ew dipirsin, “Çima Rêber Apo dest dide kevneşopiyan, çima rexne li rêzikên olî, neteweperestî û Elewîtîya sexte dike?” Fêrbûn ji rastiya xwe ya dîrokî û rewşa civakî bi rexneyê dest pê dike. Ji ber ku azadî bi pîrozkirina pûtan nayê damezrandin. Rabirdû bi pesindanê nayê derbaskirin, lê bi rûbirûbûnê tê derbaskirin. Rêbertî navê vê rûbirûbûnê ye. Apogerî ne tiştek e ku li ser navê gel diaxive, lê şoreşek zîhniyetê ye ku li ser bingeha ji nû ve avakirina dengê xwe, exlaqê xwe û rêxistina xwe ya gel hatiye avakirin. Ev ne hilbijartinek e, berpirsiyariyek dîrokî ye. Yekem tiştê ku divê her kesê ku îro azadî dixwaze bike ev e ku dev ji kodên zîhniyeta xwe ya rizî, hilgirên xwe yên kolonyal ên kevneşopî, dilxwaziyên xwe yên xweperest û lêgerînên xwe yên ji derve ve girêdayî yên rizgariyê berde.
Ji ber vê yekê Rêbertiyê xwe pîroz nekir, bîranîna pîroz a gel bi wateyê re anî cem hev. Rêbertiya Apo ne kulteke kesekî ye, lê ji nû ve zayîna gel li ser bingeha wate, exlaq û têkiliyan e. Ma kes dikare li dijî vê yekê îtîraz bike? Êdî “meşa li ser rêya rêber” têrê nake, divê her kes rêberiya di hundurê xwe de eşkere bike û divê gel bi rêxistina xwe ya navxweyî jiyanê ji nû ve ava bike. Azadî ji jor ve nayê xwarê, hişmendî ji navendê nayê dayîn, statu bi hiyerarşîkirina civakê nayên bidestxistin, hêvî bi rêxistina nakokiyan ber bi navendê ve ji derve nayê xwestin, azadî û hêvî bi pêvajoya pêşkeftina navxweyî, bi veguherandina nakokiyan bo azadiyê, bi xwerêxistinkirina gel, hilberîna wateyê, damezrandina jinan û zindîbûna komûnê ve tê avakirin. Ev Rêbertiya Apo ye. Yên ku dixwazin fêm bikin, divê nîqaş bikin, yên ku tevliheviya zîhniyetê dijîn, divê bi rêya têkilîbûnê werin fêmkirin û yên ku li ser rizîna navxweyî israr dikin, divê têkoşînek îdeolojîk li dijî wê bidin, û her rexneyek ku bêyî fêmkirin û fikirîna vê şêwaza Rêbertiyê tê kirin, di rastiyê de revînek ji rastiya xwe ye, ne rûbirûbûna bi rastiya xwe ye.
EW BANG A JI BO GEL KU ZINCIRÊN XWE YÊN NAVXWEYÎ BIŞKÊNIN IN
Serokatiya Apo, berevajî têkiliya hiyerarşîk, navendî, jorîn, statû-navendî, zanîn-hêz ku ji kahîneyên-Rahîbên Sumerî bigire heya komîteyên Sovyetê, ji statûyên çînî bigire heya netew-dewletan dirêj dibe, xwe li ser têkilî, semantîk, exlaq, hêza pêşkeftina navxweyî ya gel û guhdana dengê wan ê hundurîn ava dike. Îro, rêya rastiyê ne ji bo kesan, malbatan, çîn, koman, dewletan an rizgarkerên derveyî, lê ji bo civak, jin, xwerêveberiyê û hilberîna wateyê vekirî ye. Analîzên Rêber Apo ne tenê vê rêyê nîşan didin, ew wê xelek bi xelek dihundirînin. Her çend ev ji bo kesên ku naxwazin fêm bikin wekî “rexne” xuya bikin jî, ew di rastiyê de bang in ji bo gel ku zincîrên di hundurê xwe de bişkînin. Sînorê zîhniyeta mirovan hîn jî di hêviya ku serdema nû bi pesnê dest pê bike de ye. Lêbelê, destpêka rastîn bi rûbirûbûnê ye. Rêbertiya Apo ne ji bo şermezarkirina gel, lê ji bo şikandina zincîrên di hundurê gel de diaxive. Ji ber ku azadî tenê mafê wan kesan e ku bi dîlgirtina xwe re rû bi rû dimînin, yên ku pûtên xwe hildiweşînin. Rêbertiya Apo ji nû ve çêkirina xwe bi xwe re ye, derbaskirina bermahiyên rabirdûyê û ji nû ve avakirina jiyanê ye, yekbûna bi hişê jinan, hevsengiya xwezayê û hêza exlaqî ya civakê re ye. Ev erkek e ku êdî nayê paşxistin. Fêmkirina Rêbertiyê îro ne tenê hevdîtina bi ramanekê re ye, lê beşdarbûna di ji nû ve avakirina gel, dîrok û cîhanekê de ye.
Apogerî êdî ji hilbijêrekê wêdetir e, ew berpirsiyariyek e. Ji ber ku dîrok ne tenê bi gotinan, lê bi rêxistin, jiyan û zîhniyetê tê damezrandin. Rêbertiya Apo ev rastî nîşan daye. Niha erkê gel ew e ku vê rastiyê birêxistin bike. Êdî ne tenê şopandina Rêbertiyê ye, dem hatiye ku ew were jiyîn. Her takekesek, her komek, her komûnek, her jinek, her ciwanek, her mirovek xwedî wijdan mecbûr e ku vê rêyê bimeşe. Ji ber ku Apogerî ne rêyek e, ew kiryara meşê bixwe ye.
Divê êdî meş, bêyî dereng bimîne dest pê bike.
Hakki TEKÎN
