\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/5185-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
Tarihe Damgas\u0131n\u0131 Vuran \u0130ki \u00c7izgi: <\/strong><\/p>\n \u0130hanet ve Direni\u015f <\/strong><\/p>\n 1. Zerd\u00fc\u015ftilik Felsefesi <\/strong><\/p>\n K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan A\u0130HM savunmas\u0131nda geni\u015f\u00e7e K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan: \u201cZerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn M.\u00d6. 1000 ile 600 B\u00fcy\u00fck ahlak\u00e7\u0131d\u0131r. Karanl\u0131k ve ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131n, iyilik ile Medler, bu yerelin k\u00fclt\u00fcr miras\u00e7\u0131lar\u0131 olarak ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Sosyolojisi kitab\u0131nda Zerd\u00fc\u015ftilikte demokratik uygarl\u0131k unsurlar\u0131 a\u011f\u0131r basar. Rivayet edilir ki, Zerd\u00fc\u015ft, \u00e7ok tutkunu oldu\u011fu Zagros 14.inci resim Zerd\u00fc\u015ft, Zerd\u00fc\u015ft Heykeli ve Zerd\u00fc\u015ft Zerd\u00fc\u015ft\u2019e ili\u015fkin birka\u00e7 \u015feyi bilgi d\u00fczeyinde vermek iyi \u201cGathalar, Zarathu\u015ftra’n\u0131n Tanr\u0131 Ahura Mazda taraf\u0131ndan Avesta, Sasaniler d\u00f6neminde ikinci kez derlenip 2. Son Med Kral\u0131 Astiyages ve Harpagos\u2019un \u0130haneti <\/strong><\/p>\n Bug\u00fcn K\u00fcrdistan\u2019\u0131n Kuzeydo\u011fu alanlar\u0131 diyebilece\u011fimiz Medya Denilir ki II. Nabudkezar\u2019a gelin giden K\u00fcrt Prensesi Konumuza devam edersek, ortaya \u00e7\u0131kan ve geli\u015fmekte olan Med Tam da bu noktada K\u00fcrt Tarihi\u2019ndeki ihanet\u00e7i ve i\u015fbirlik\u00e7i Hikayenin devam\u0131nda ise, Madana\u2019n\u0131n bir \u00e7ocu\u011fu olmak H\u00e2s\u0131l\u0131 uzun olan hik\u00e2ye \u015f\u00f6yle devam eder. Harpagos bunu Ancak uzun bir zaman dilimi ard\u0131ndan bir g\u00fcn Kral, Y\u0131l M.\u00d6. 550\u2019dir. Olup bitenin \u00f6zcesi \u015fudur: Med Kral\u0131 Esareti ard\u0131ndan Harpagos, Astiyages\u2019e \u201cbak d\u00fcn krald\u0131n, Pers \u015eairi ve Tarih\u00e7i\u2019si Firdevsi, \u015eahname\u2019de R\u00fcstem\u00ea Zal\u2019\u0131 3. Pers Magamonisi ve K\u00fcrdistan\u2019da \u0130\u015fgaller S\u00fcreci <\/strong><\/p>\n Akamenitlerin \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde K\u00fcrtler yani Medler, sistemin Herodot\u2019tan \u00f6\u011frendi\u011fimiz kadar\u0131yla Kambyses\u2019in M\u0131s\u0131r i\u015fgali Darius\u2019un \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcndeki Farslar\u0131n etkili aileleri bir araya Sonu\u00e7ta t\u00fcm Maglar katliamdan ge\u00e7irilir. Denilebilir ki, Bu noktada bir parantez a\u00e7mam\u0131z gerekirse kendim birey Bu d\u00f6nemde Medler, tarihlerinde en \u00e7ok i\u015fgal edilecekleri \u00d6zg\u00fcn bir olay ve \u00f6nemli bir tarihi belge olmas\u0131 itibariyle Persli Gen\u00e7 Kiros, karde\u015fi Artakserkses\u2019i tahttan indirmek Uzun bir y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f yap\u0131l\u0131r. Ege, Akdeniz k\u0131y\u0131lar\u0131 derken bug\u00fcn Persleri sava\u015f hileleriyle atlatt\u0131ktan sonra, bize daha Bu ilk belgeli anlat\u0131m\u0131n \u00f6rnekleri, daha sonra K\u00fcrtlerin her \u00d6zelde Pers memleketinden kurtulduktan sonra K\u00fcrdistan’\u0131n Ksenephon, \u201cKarduk \u00fclkesini yedi g\u00fcnde ge\u00e7mi\u015flerdi. Bu yedi K\u00fcrdistan\u2019\u0131n nas\u0131l viraneye \u00e7evrildi\u011fi, B\u00fcy\u00fck \u0130skender\u2019in Makedonyal\u0131 B\u00fcy\u00fck \u0130skender (Alexander, \u0130. \u00d6 20 Temmuz 356\u201310 Pers topraklar\u0131na b\u00fct\u00fcn\u00fcyle hakim olan \u0130skender, iktidar\u0131n\u0131 15.inci resim \u0130skenderin \u0130mparatorlu\u011fu ve Selefkoslar <\/strong><\/p>\n Sonu\u00e7 olarak Do\u011fu ile Bat\u0131\u2019n\u0131n birbirlerinden etkilenmesi Makedonyal\u0131 \u0130skender, baz\u0131 Orta Asya \u00fclkelerini, \u0130skender\u2019in \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan ele ge\u00e7irmi\u015f oldu\u011fu topraklar Part Krallar\u0131, \u0130.\u00d6 247\u2019de ayaklanm\u0131\u015flar ve kendi M.\u00d6. I. ve II. y\u00fczy\u0131l aras\u0131 K\u00fcrdistan\u2019da Part, Selefkoslar Partlar\u0131n K\u00fcrdistan\u2019a do\u011fru hareketi s\u0131ras\u0131nda Romal\u0131lar\u0131n Part\u2019lar M.\u00d6. 80\u2019li y\u0131llarda do\u011fuda \u0130ndus Nehri\u2019nden M.\u00d6. 224 y\u0131l\u0131nda Partlarla Sasaniler aras\u0131ndaki sava\u015ftan 16.inci resim Part \u0130mparatorlu\u011fu <\/strong><\/p>\n Ermeniler M.\u00d6. 190 ile M.S. 458 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda benzer bir Sasani iktidar y\u0131llar\u0131 son Part \u0130mparatoru Artabanos V.\u2019e \u0130mparatorlu\u011fu M.S. 241\u2013272 y\u0131llar\u0131nda y\u00f6neten \u015eapur (Arda\u015fir Yine ayn\u0131 d\u00f6nemde, bu hi\u00e7 bitmeyen sava\u015flar\u0131 durdurma, 1.<\/strong> Ge\u00e7irilmi\u015f olan zamana (tarihe) inanmak <\/p>\n 2.<\/strong> \u00c7ok Tanr\u0131l\u0131 d\u00f6neme inanmak <\/p>\n 3.<\/strong> Yalandan kendini korumak \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n 4.<\/strong> K\u00f6t\u00fc insan olmamak <\/p>\n 5.<\/strong> Et yenilmesini yasaklanmak \u00a0 <\/span><\/p>\n 6.<\/strong> Ba\u015fkas\u0131n\u0131n namusuna k\u00f6t\u00fc g\u00f6zle bakmamak <\/p>\n 7.<\/strong> H\u0131rs\u0131zl\u0131k yapmamak <\/p>\n 8.<\/strong> Okumak, sihirle hakikati tan\u0131yarak, bunlar\u0131 \u00a0<\/span>9.<\/strong> Toplum 10.<\/strong> \u0130\u015finde gev\u015fek ve ihmalkar olmamakt\u0131r. <\/p>\n Yukar\u0131da dile gelen on emrinin t\u00fcm\u00fcn\u00fcn ahlakla ilgili Romal\u0131larla Sasaniler, Part Devleti\u2019nin y\u0131k\u0131lmas\u0131ndan sonra Dini inan\u00e7lar\u0131ndan dolay\u0131 Sasanilere daha yak\u0131n olan K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan, K\u00fcrdistan\u2019da adeta k\u00fclt\u00fcr halini Beyni da\u011f\u0131lm\u0131\u015f ve dumura u\u011frat\u0131lm\u0131\u015f toplum, tarihinde ba\u015f Yukar\u0131da ki dizeler bug\u00fcne ne kadar da yak\u0131n. Ne kadar da Mazdek\u2019in ne zaman ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bilinmemekle beraber, M.S 499 \u201cAlman bilimadam\u0131 Prof. Dr. Theodor N\u00f6ldeke, daha 1879 \u201eBe\u015finci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonunda ve alt\u0131nc\u0131 y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131nda Yukar\u0131da dile gelen sosyalist d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ya\u015fam tarzlar\u0131yla Medlerin esin ve ilham kayna\u011f\u0131 olan Maglar, M.S. Sasani\u2019ler \u0130\u015fte bundan dolay\u0131d\u0131r ki vicdan uyanmas\u0131 ve k\u00f6leli\u011fe kar\u015f\u0131 Tarihsel Geli\u015fim Seyrini Ya\u015famama ve Bunun <\/strong><\/p>\n Do\u011furdu\u011fu Sonu\u00e7lar: <\/strong><\/p>\n Bir toplum ne kadar kendisi olmaktan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015fsa, K\u00fcrt kendisi olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 i\u00e7in \u00e7ok\u00e7a muameleye tabi Med s\u00fcrecinde a\u015firet konfederalizmini a\u015famama, yerinde \u00e7ak\u0131l\u0131p Bir kesim teslim olmaktansa da\u011flar\u0131n y\u00fckseltilerine Ki\u015filik olarak s\u0131k\u0131\u015f\u0131k, bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve zorluklarla hareket Devam Edecek: -Arapla\u015ft\u0131rma, 10 yy.da K\u00fcrt Beylikleri ve \u0130\u015fbirli\u011fi Temelinde Geli\u015fen S\u0131n\u0131fla\u015fma ve \u00dcst Tabakan\u0131n Abdullah \u00d6calan Sosyal Bilimler Akademisi Yay\u0131nlar\u0131<\/strong><\/p>\n Tarih \u015eimdidir-K\u00fcrdistan Tarihine \u00d6zl\u00fc Bir Bak\u0131\u015f<\/strong><\/p>\n Kas\u0131m Engin<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n www.lekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 0<\/p>\n 21<\/p>\n TR<\/p>\n HE<\/p>\n \t :” ” <\/p>\n \t :”” <\/p>\n \t ” “,” ” <\/p>\n \t<\/p>\n
\nZerd\u00fc\u015ftl\u00fc\u011f\u00fc de\u011ferlendirmi\u015ftir. Bu geni\u015f de\u011ferlendirmelerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 buraya
\nalarak Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fc ve felsefesini i\u015fleyece\u011fiz. <\/p>\n
\ny\u0131llar\u0131 aras\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 tahmin edilmektedir. Zerd\u00fc\u015ft ilkel aryan inan\u00e7
\nsistemini esasl\u0131 bir reformdan ge\u00e7irmi\u015ftir. \u00dc\u00e7l\u00fc tanr\u0131 sisteminden, tek tanr\u0131l\u0131
\ns\u00fcrece do\u011fru evirilmesinde ara bir rol oynam\u0131\u015ft\u0131r. D\u00f6nemin temel aryan
\ntanr\u0131\u00e7alar\u0131 olan \u0130ndra, Mitra\u2019dan, Varuna da Ahura Mazda\u2019ya ge\u00e7i\u015f yapm\u0131\u015ft\u0131r.
\nAnadolu, Medya ve \u0130ran\u2019da tek tanr\u0131c\u0131l\u0131\u011fa do\u011fru ad\u0131m at\u0131\u015ft\u0131r yap\u0131lan.
\nCennet-cehennem, s\u0131rat k\u00f6pr\u00fcs\u00fc, melekler, \u00e7ok katlar, mah\u015fer, b\u00fcy\u00fck mahkeme,
\niyilik-k\u00f6t\u00fcl\u00fck terazisi derken bir\u00e7ok kavram\u0131n olu\u015fmas\u0131nda rol oynam\u0131\u015ft\u0131r.
\nKad\u0131na \u00e7ok de\u011fer bi\u00e7mekte, temizlik, namuslu ya\u015fam, g\u00fczel s\u00f6z, g\u00fczel i\u015ften yana
\niken, hayvan kesmeye kar\u015f\u0131d\u0131r. \u00d6z savunman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda \u015fiddeti de ret etmektedir.\n<\/p>\n
\nk\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn m\u00fccadelesini esas almaktad\u0131r. \u0130nsan iradesinin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne inanmakta
\nve bu temelde var olan tanr\u0131y\u0131 sorgulamaktad\u0131r. Sorular\u0131yla isyan\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran
\nba\u015fkald\u0131r\u0131y\u0131 yapmaktad\u0131r. \u0130nsan\u0131n bireysel yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na inand\u0131\u011f\u0131 gibi,
\ninsan\u0131n sessiz ve k\u00f6leli\u011fini hazmedememektedir. Kullu\u011fu ret etmektedir.
\nDenilebilir ki din ile felsefe aras\u0131nda bir ge\u00e7i\u015f durumundad\u0131r. Din ile felsefe
\naras\u0131nda yol ay\u0131r\u0131m\u0131n\u0131 temsil etti\u011fi s\u00f6ylenebilir. Bu ba\u011flamda do\u011fu ile bat\u0131n\u0131n
\niki \u00e7atall\u0131 geli\u015fiminin ba\u015flang\u0131c\u0131nda ve ba\u015flat\u0131c\u0131s\u0131 olarak rol oynam\u0131\u015ft\u0131r. Hi\u00e7
\n\u015f\u00fcphesiz kayna\u011f\u0131n\u0131 daha derinden S\u00fcmer ile Aryan K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fc derinden
\nsentezlemesinden almaktad\u0131r. Medya, Zagros ve Toros sistemlerinin verimli
\nvadilerle birle\u015fti\u011fi bu \u00fclke hem S\u00fcmer \u015fehir devriminin, hem de neolitik tar\u0131m
\nk\u00f6y devriminin birle\u015fme noktas\u0131d\u0131r. Zerd\u00fc\u015ft bu miras\u0131n bir sentezcisi oldu\u011fu
\nkadar onu \u00fcst d\u00fczeyde bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme b\u00fcy\u00fck bir reforma u\u011fratarak, hem ilk \u00e7a\u011f
\nk\u00f6lecili\u011fini yumu\u015fat\u0131p mant\u0131\u011fa daha uygun klasik \u00e7a\u011f d\u00f6nemini ba\u015flatma, hem de
\ntar\u0131m toplumunun kulla\u015ft\u0131r\u0131lmam\u0131\u015f iradesini \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirip felsefeye a\u00e7\u0131k bir
\nyolu a\u015fma misyonunu temsil etmi\u015ftir. <\/p>\n
\nve Zerd\u00fc\u015ft kayna\u011f\u0131ndan beslenmi\u015flerdir. Med ya da Mag ad\u0131 verilen rahiplerin
\naray\u0131\u015flar\u0131 da bu genel e\u011filimin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Mag rahipleri bir kurtulu\u015f
\nideolojisi ve grupla\u015fmas\u0131n\u0131 temsil etmektedirler. Mag\u2019lar\u0131n yeni olan yanlar\u0131
\nAryen\u2019lerin dinsel anlay\u0131\u015flar\u0131 ile S\u00fcmer Mitolojisi\u2019ni sentezleyip daha
\nkurtulu\u015f\u00e7u ve insana yak\u0131n bir tutuma yakla\u015fm\u0131\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn
\nbeslenme kayna\u011f\u0131 bu Mag\u2019lard\u0131r. B\u00fcy\u00fck ihtimalle d\u00f6nemin en \u00f6nde gelen Mag\u2019lar\u0131n
\ni\u00e7inde yer alacakt\u0131r. Medlerin bu geli\u015fime ciddi bir \u00f6z\u00fcmseme ile yan\u0131t
\nvermeleri ve yeniyi yerele uyarlamay\u0131 sa\u011flad\u0131klar\u0131 g\u00f6zlemlenmektedir. Demirci
\nKawa direni\u015fini, bu e\u011filimin destans\u0131 dile geli\u015fi olarak ele alabiliriz. Etnik
\nyap\u0131da Kavi-M\u00eer denilen prenslik d\u00fczeyine yak\u0131n bir otorite g\u00fcc\u00fcne ula\u015fmakla
\nbirlikte, s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum ve devlet olu\u015fumu g\u00f6zlemlenmemekte, a\u015firetler
\nvarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 korudu\u011fu m\u00fcddet\u00e7e beylik tarz\u0131n\u0131 a\u015facak bir siyasalla\u015fma m\u00fcmk\u00fcn
\ng\u00f6r\u00fclmemektedir. En \u00e7ok a\u015firetler aras\u0131 konfederasyonlara gidilebilmektedir.
\nMedlerde bu b\u00f6yledir. \u00d6ncekiler daha \u00e7ok ayn\u0131 dil ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc payla\u015f\u0131rken, Medlerde
\nise Pers a\u015firetleri yer almaktad\u0131r demektedir. <\/p>\n
\nyeniden Zerd\u00fc\u015ftl\u00fc\u011f\u00fc ele al\u0131rken: \u201cTarihte din-ahl\u00e2k ili\u015fkisinde m\u00fcstesna bir
\n\u00f6\u011freti ve ki\u015filik olarak Zerd\u00fc\u015ftizm\u2019i ve Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fc g\u00f6r\u00fcyoruz. Ara\u015ft\u0131rmalar
\nZerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fc ve ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu \u00f6\u011fretiyi b\u00fcy\u00fck bir ahlaki devrim olarak
\ntan\u0131mlamaktad\u0131r. Zagros Da\u011flar\u0131\u2019n\u0131n eteklerinde tar\u0131m ve hayvanc\u0131l\u0131kla ge\u00e7inen
\nbir toplumsal k\u00fclt\u00fcrel (neolitik devrimden beri, M.\u00d6. 12000, hatta d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc
\nbuzul d\u00f6neminin kalk\u0131\u015f tarihi olan M.\u00d6. 20000\u2019lerden beri \u015fekillenen k\u00fclt\u00fcr)
\nortamda, S\u00fcmer uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n (M.\u00d6. 3000 – sonras\u0131) mitolojik ve dinsel
\nhegemonyas\u0131na kar\u015f\u0131 kutsall\u0131ktan ziyade sek\u00fcler, d\u00fcnyevi ahl\u00e2k\u0131 savunan bir
\ne\u011filim olarak geli\u015fen bu ahlaki devrime Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn ad\u0131na izafeten Zerd\u00fc\u015ftizm
\ndenilse de, \u00e7ok daha eski k\u00f6klere sahiptir. Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn \u00fcnl\u00fc s\u00f6z\u00fc olan \u201cS\u00f6yle,
\nsen kimsin? hitab\u0131yla S\u00fcmer uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n mitolojik ve din\u00ee tanr\u0131sall\u0131\u011f\u0131n\u0131
\nyarg\u0131lad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla uygarl\u0131k din ve tanr\u0131lar\u0131n\u0131n bu ilk ahlaki
\nele\u015ftirisi \u00e7ok b\u00fcy\u00fck \u00f6neme sahiptir\u2026 <\/p>\n
\nZerd\u00fc\u015fti ailede kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri e\u015fitli\u011fe yak\u0131nd\u0131r. Hayvanlara ac\u0131
\n\u00e7ektirilmez, eti \u00e7o\u011funlukla yenmez, \u00fcr\u00fcnlerinden yararlanma esast\u0131r. Ziraat
\nb\u00fcy\u00fck de\u011fer ta\u015f\u0131r. Tanr\u0131sall\u0131ktan ar\u0131nm\u0131\u015f iyilik-k\u00f6t\u00fcl\u00fck kavramlar\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131kar.
\nDiyalekti\u011fin ilk tohumlar\u0131n\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran d\u00fcalisttik d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131
\n(ayd\u0131nl\u0131k-karanl\u0131k g\u00fc\u00e7leri) \u00e7ok belirgindir. Evren diyalektik olarak kavranmaya
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Toplumun g\u00fc\u00e7l\u00fc ahlaki ilkelerle y\u00f6netilmesi esas al\u0131nmaktad\u0131r.
\nT\u00fcm bu y\u00f6nleriyle S\u00fcmerlere ve k\u00f6kenlerini oradan alan uygarl\u0131klara kar\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc
\nbir ahlaki devrimi yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bilindi\u011fi gibi, sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f da olsa,
\nbu devrimin en b\u00fcy\u00fck \u00fcr\u00fcn\u00fc Med Konfederasyonu ve onu devralan (Ne yaz\u0131k ki \u00e7ok
\n\u00e7arp\u0131t\u0131lacakt\u0131r) Pers \u0130mparatorlu\u011fu\u2019dur. Mani (M.S. 250\u2019ler) bu ahlaki \u00f6\u011fretide
\nikinci bir devrim yapmak istese de, olduk\u00e7a yozla\u015fm\u0131\u015f Sasani \u0130mparatorlar\u0131 bunu
\nengelleyecektir. Mani\u2019nin kendisi a\u011f\u0131r bir \u015fekilde cezaland\u0131r\u0131lacakt\u0131r. \u0130ki
\ndinsel ve ahlaki kimli\u011fin \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 s\u00f6z konusudur\u2026 <\/p>\n
\nDa\u011flar\u0131\u2019nda g\u00fcne\u015f t\u00fcm parlakl\u0131\u011f\u0131 ile do\u011farken bir ses duyar. O sese \u015f\u00f6yle
\nba\u011f\u0131r\u0131r: \u201cS\u00f6yle, sen kimsin? Tanr\u0131yla b\u00f6yle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131p hesapla\u015ft\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7iminde
\nbir yorum-dur bu. Ben ise, Onun binlerce y\u0131l Zagros Halk\u0131\u2019n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne
\ny\u00f6neltilmi\u015f bir tehdit olan S\u00fcmerik tanr\u0131-krallar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ile ilgili bir
\nhesapla\u015fmaya giri\u015fti\u011fi kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Bir nevi uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi olan bu
\ntanr\u0131-krallar\u0131n kutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulay\u0131p Zerd\u00fc\u015fti ahl\u00e2k devrimini
\nger\u00e7ekle\u015ftirir. Ayd\u0131nl\u0131k-karanl\u0131k, iyilik-k\u00f6t\u00fcl\u00fck ikilemi bi\u00e7imindeki devrimdir
\nbu diye yorumlamaktad\u0131r. <\/p>\n<\/strong><\/p>\n
\n tleri <\/strong><\/p>\n
\nolabilir. Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn somut olarak M.\u00d6. 650-583 y\u0131l\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Bu
\ntarih ayn\u0131 zamanda Medlerin Ortado\u011fu\u2019da g\u00fc\u00e7l\u00fc bir devrimi yaratt\u0131klar\u0131
\ny\u0131llard\u0131r. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphe yoktur ki Medlerin b\u00fcy\u00fck \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131n arkas\u0131nda Zerd\u00fc\u015ft
\nzihniyeti vard\u0131r. Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn Gathalar-S\u00f6zler bi\u00e7iminde d\u00fczenledi\u011fi Avesta
\nkitab\u0131 bulunmaktad\u0131r. Tamam\u0131 \u201c21 kitaptan -72 Yasna\u2019dan- meydana geldi\u011fi
\ns\u00f6ylenen Avesta\u2019dan ne yaz\u0131k ki g\u00fcn\u00fcm\u00fcze \u00e7ok az bir b\u00f6l\u00fcm ula\u015fabilmi\u015ftir. Bu
\nGathalar, 3600 -kimine g\u00f6re 12.000 \u00f6k\u00fcz derisine- yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ifade edilmektedir.
\nBu devasa k\u00fclliyat b\u00fcy\u00fck \u0130skender\u2019in Persepolis \u015fehrini yak\u0131p y\u0131kmas\u0131 s\u00fcrecinde
\n\u00f6nemli oranda yok edilmi\u015ftir. \u00c7ok az say\u0131da Gathalar kurtar\u0131labilmi\u015ftir Geriye
\nbug\u00fcne kalan 17 Yasna\u2019d\u0131r. <\/p>\n
\ninsanlara bildirmekle g\u00f6revlendirildi\u011fi kutsal metinlerden arta kalanlard\u0131r.
\nBunlar sonradan Avesta olarak \u015fekillenen b\u00fcy\u00fck dini kitaplar kompleksinin
\n3.’s\u00fcnde, “Yasnalar” b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer al\u0131rlar. Avesta’da 72 Yasna yer
\nal\u0131r. Bunlar\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc Zarathu\u015ftra\u2019n\u0131n Kutsal Kitab\u0131\u2019n\u0131n 72 Yasna’s\u0131n\u0131
\ntamamlamak \u00fczere sonradan metne eklenmi\u015flerdir. As\u0131l orijinal Yasnalar -ki
\nbunlar Gatha ad\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan lirik ilahilerden olu\u015furlar-, 28-34, 43-51 ve 53.
\nYasnalar’d\u0131r ve 17 tanedirler. Bu Yasnalar’\u0131 olu\u015fturan Gathalar, Avesta’n\u0131n
\n\u015fiirsel olarak d\u00fczenlenmi\u015f olan b\u00f6l\u00fcmleri olup gerek metrik sistemleri, gerek
\ndilleri, gerek felsefeleri ve terminolojileri ve gerekse anlam b\u00fct\u00fcnl\u00fckleri
\nitibariyle hem di\u011fer Yasnalar’\u0131n metinlerinden ve hem de Avesta’n\u0131n kalan
\nb\u00f6l\u00fcmlerinden ayr\u0131l\u0131rlar\u2026 <\/p>\n
\ntoparlanarak, genelde iki b\u00f6l\u00fcm haline getirildi. Birinci b\u00f6l\u00fcm, yani kelimenin
\ntam anlam\u0131yla Avesta, \u00fc\u00e7 kitap halinde d\u00fczenlenmi\u015ftir. Bunlar Vendidad,
\nVisp\u00earad ve Yasna’lard\u0131r. Vendidad Avesta’da, dinsel kurallar\u0131n ve baz\u0131 mitsel
\n\u00f6yk\u00fclerin derlenerek bir kitap haline getirildi\u011fi ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcn ad\u0131d\u0131r ki,
\nPehlevice’de ad\u0131 Videvdad veya Jv\u00eet-d\u00eav-d\u00e2t olarak ge\u00e7er. Videvdad
\n“Divlere kar\u015f\u0131 kurallar” anlam\u0131na geliyor. Bu bir nevi kanun kitab\u0131
\ng\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcndedir. \u0130kinci b\u00f6l\u00fcm ise Bahdin (Zarathu\u015ftra’n\u0131n \u00f6nayak oldu\u011fu din)
\ntap\u0131naklar\u0131nda mukabele ile okunan dualar ve adanmas\u0131 gereken kurbanlarla
\nilgili b\u00f6l\u00fcmd\u00fcr ki ad\u0131 “Visperad”d\u0131r. Visperad, hem 3. b\u00f6l\u00fcmde, bir
\n“c\u00fcz” deki 23 alt b\u00f6l\u00fcm\u00fcn t\u00fcm\u00fcne birden verilen add\u0131r, hem de
\nYa\u015ftlar’\u0131n yer ald\u0131\u011f\u0131 kitab\u0131n Sasani d\u00f6nemindeki ad\u0131d\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcm 72
\nYasna’dan olu\u015fmaktad\u0131r. T\u00fcm bu kitaplar\u0131n Ahura Mazda (tek tanr\u0131) taraf\u0131ndan
\nZarathu\u015ftra’ya indirildi\u011fi farz edilir. (ZERD\u00dc\u015eT-SIRA\u00c7 B\u0130LG\u0130N)<\/p>\n
\nb\u00f6lgesinde ya\u015fayan Medler, Asurlulara kom\u015fu olarak ya\u015famaktayd\u0131lar. Asurlar,
\nOrtado\u011fu\u2019nun her yerine kan kusturduklar\u0131 gibi bu topraklara da bunu denemekten
\ngeri durmam\u0131\u015flard\u0131r. \u00d6zelde de, Medya alan\u0131nda bulunan madenler (demir vb.) de
\neklenince sald\u0131r\u0131lar\u0131n\u0131n s\u00fcrekli olmas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olmu\u015ftur. Ancak Mag ve
\nZerd\u00fc\u015fti kayna\u011f\u0131ndan beslenen Medler, giderek \u2013arazilerinin de avantaj\u0131n\u0131
\nkullanarak-kom\u015fu halklarla ittifaklar yaparak g\u00fc\u00e7 kazan\u0131rlar. Onlarca y\u0131l
\nsava\u015flar s\u00fcrer. \u0130lk b\u00fcy\u00fck sava\u015flar\u0131, M.\u00d6. 625 y\u0131l\u0131nda yap\u0131lacakt\u0131r. Ancak
\nNinova d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclemeyecektir. Keyakserli Medlerle, II. Nabukadnezarl\u0131 Babiller
\ngeri \u00e7ekileceklerdir. Bu ittifaklar\u0131n\u0131 peki\u015ftirmek i\u00e7in Keyakser, k\u0131z\u0131n\u0131 Babil
\nKral\u0131\u2019na gelin g\u00f6nderecektir. Bu ittifak sonucu M.\u00d6. 612 y\u0131l\u0131nda Asur
\nimparatorlu\u011fu Ninova\u2019n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131 ile k\u0131sa bir s\u00fcre sonra tarihe kar\u0131\u015f\u0131r.
\nAsurlar\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131nda K\u00fcrdistan\u2019\u0131n kuzeyinde bulunan ve uzun y\u0131llar s\u00fcrekli
\nuygarl\u0131k g\u00fc\u00e7lerine kar\u015f\u0131 geli\u015ftirdikleri direni\u015fle demokratikle\u015ftirici
\nrollerinden dolay\u0131, burada Kimmerler ile \u0130skitleri de anmak yerinde olacakt\u0131r.
\nHer iki kavim K\u00fcrdistan Co\u011frafyas\u0131\u2019nda y\u0131llarca kalabilmi\u015flerdir. \u00d6zelde
\n\u0130skitlerin tam 28 y\u0131l boyunca yer yer K\u00fcrdistan\u2019da kalmalar\u0131 hatta kendilerine
\n\u00f6nemli merkezler kurduklar\u0131 da ayr\u0131ca belirtilmelidir. <\/p>\n
\nAmyitis, Medya\u2019n\u0131n zengin toprak, bol sulu, ye\u015filimsi hayvan dolu tabiat\u0131na
\nhasretlik besler. Her g\u00fcn Medya \u00fclkesi i\u00e7in a\u011f\u0131tlar yakar. II. Nabudkezar bu
\na\u011f\u0131tlar\u0131 durdurmak i\u00e7in en usta m\u00fchendislerini \u00e7a\u011f\u0131rarak: \u201cBuraya \u00f6yle bir yer
\nyapacaks\u0131n\u0131z ki Medya Prensesi Amyitis bir daha \u00fclkesini \u00f6zlemesin
\ndiyecektir. \u0130\u015fte g\u00fcn\u00fcm\u00fczde d\u00fcnyan\u0131n yedi harikas\u0131ndan biri olarak bilinen,
\nBabil\u2019in Asma Bah\u00e7eleri bu \u015fekilde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00f6yle bir yap\u0131d\u0131r ki,
\nhalen bug\u00fcn bile o kadar y\u00fckseklere ta\u015f\u0131n\u0131lan topra\u011f\u0131n nas\u0131l ta\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131
\ntart\u0131\u015f\u0131l\u0131r durur. <\/p>\n
\nimparatorlu\u011fu ger\u00e7e\u011fidir. Ne var ki Halklarla karde\u015flik temelinde geli\u015fen bu
\nimparatorluk uzun s\u00fcreli olamaz. Her ne kadar Keyakser gibi b\u00fcy\u00fck askeri
\ndehalar yeti\u015ftirse de, uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc olmadan M.\u00d6. 550 y\u0131l\u0131nda egemenli\u011fi Pers
\nolan Akamenit\u2019lere b\u0131rak\u0131r. <\/p>\n
\ndoku tekrar g\u00fcndeme gelir. B\u00fcy\u00fck tarih\u00e7i Herodot bu ihaneti \u00e7ok \u00e7arp\u0131c\u0131 bir
\n\u015fekilde izah eder. Hik\u00e2ye \u015f\u00f6yledir: Astiyages bir r\u00fcya g\u00f6r\u00fcr. R\u00fcyas\u0131nda k\u0131z\u0131
\nMadana \u00f6yle bir su b\u0131rak\u0131r ki, olu\u015fan suyun i\u00e7erisinde Astiyages bo\u011fulur.
\nAstiyages bu r\u00fcyay\u0131 yorumculara anlat\u0131r. Onlar \u201cMadana\u2019n\u0131n bir o\u011flu olaca\u011f\u0131n\u0131
\nve bu o\u011flun Astiyages\u2019in yerine ge\u00e7ece\u011fini s\u00f6ylerler. Bunu \u00f6nlemek i\u00e7in o
\nzaman Medlerin bir nevi hizmet\u00e7ileri konumunda olan, ancak uzaktan da k\u00fclt\u00fcrel
\nba\u011flar\u0131 olan Persli Kambiyeses\u2019e k\u0131z\u0131n\u0131 vererek evlendirir. B\u00f6ylelikle ileride
\nolabilecek bir olay engellenmi\u015f olacakt\u0131r. <\/p>\n
\n\u00fczeredir ya da olur. O ara Astiyages benzer bir r\u00fcya daha g\u00f6r\u00fcr. Remilciler,
\nyani r\u00fcya okuyucular ge\u00e7mi\u015fte s\u00f6ylediklerinin halen ge\u00e7erli oldu\u011funu s\u00f6ylerler.
\nBunun \u00fczerine Astiyages, Madana\u2019n\u0131n yeni do\u011fmu\u015f olan o\u011flu Kiros\u2019u yan\u0131na al\u0131r.
\nVe \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi i\u00e7in o zamanlar\u0131n bir nevi Medlerin Genelkurmay\u0131 say\u0131labilecek
\nolan Harpagos\u2019u \u00e7a\u011f\u0131rarak, bu \u00e7ocu\u011fun \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini ve i\u00e7 organlar\u0131n\u0131n
\nhayvanlara yedirildikten sonra ona geri getirilmesini ister. <\/p>\n
\nyapmayacak ancak Astiyages\u2019in \u00e7oban\u0131n\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rarak bunu yapmas\u0131n\u0131 isteyecektir.
\nTesad\u00fcfen \u00e7oban\u0131n yeni do\u011fmu\u015f bir \u00e7ocu\u011fu yak\u0131n zamanda \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7oban\u0131n e\u015fi
\nolan Kino- bu Yunanca bir isimdir, muhtemelen kendisi de Yunanl\u0131d\u0131r- \u00e7ocu\u011fun
\n\u00f6ld\u00fcr\u00fclmemesini, bunun yerine \u00f6len \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n i\u00e7 organlar\u0131n\u0131 hayvanlara
\nyedirildikten sonra Harpagos\u2019a g\u00f6t\u00fcrmesini ister. Sorun da bu \u015fekilde
\n\u201c\u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr . <\/p>\n
\nmaiyetiyle piknik yaparken, sarayl\u0131lar\u0131n \u00e7ocuklar\u0131 oyun oynarlar. Bu oyunda
\n\u00e7oban\u0131n o\u011fluna da kral rol\u00fc verilir. Kral olan Kiros, kendi maiyetini belirler.
\nBurada bir soylunun o\u011fluna onu koruma g\u00f6revi verir. Ancak soylu aileden gelen
\nbiri \u201cnas\u0131l olurda, bir \u00e7oban\u0131n o\u011flunun dediklerini yapacakt\u0131r? Yapmaz da
\nnitekim! Bunun \u00fczerine Kiros, bu \u00e7ocu\u011fa k\u0131rba\u00e7 cezas\u0131 vererek cezaland\u0131r\u0131r.
\n\u00c7ocuk babas\u0131na gidecek, \u00e7ocu\u011fun babas\u0131 olan soylu da Astiyages\u2019e giderek \u00e7oban\u0131n\u0131n
\no\u011flunu \u015fik\u00e2yet edecektir. Kral Kiros\u2019u \u00e7a\u011f\u0131racak ve onunla konu\u015facakt\u0131r. Kiros,
\n\u201cbir kral\u0131 dinlemeyen birini cezaland\u0131rmak hakk\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yleyerek cevap
\nverecektir. K\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir \u00e7ocu\u011fun bu denli kararl\u0131 duru\u015fu Astiyages\u2019i
\netkileyecektir. Herodot hik\u00e2yesine devam ederken, Astiyages\u2019in Kiros\u2019un
\ng\u00f6zlerinde kendisini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve kendisine benzetti\u011fini s\u00f6yler. Sonra da kendi
\n\u00e7oban\u0131n\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131, olay\u0131n nas\u0131l cereyan etti\u011fini anlatan \u00e7obandan sonra
\nHarpagos\u2019u \u00e7a\u011f\u0131racakt\u0131r. Ve Harpagos\u2019u af etti\u011fini ve torununun ya\u015famas\u0131ndan
\ndolay\u0131 bir ziyafet verece\u011fini, bu ziyafette Harpagos\u2019un o\u011flunu Harpagos\u2019a
\npi\u015firerek-Harpagos bunu bilmemektedir-yedirdi\u011fini de anlat\u0131r. Bunun \u00fczerine kin
\ng\u00fcden Harpagos\u2019un alttan alta Kiros\u2019la ili\u015fkilenerek Med krall\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u201ce\u011fer o
\nisterse ona vermek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131n\u0131, tek iste\u011finin yeter ki Kiros bir
\nsald\u0131r\u0131ya ge\u00e7sin ve tahta ge\u00e7meyi istesindir. Sava\u015f esnas\u0131nda ordunun
\nba\u015fkomutan\u0131 olan kendisinin, Astiyages\u2019i ona teslim edece\u011finin de ayr\u0131ca s\u00f6z\u00fcn\u00fc
\nverir. Kiros bunu kabul eder ve Medlerin \u00fczerine gider. <\/p>\n
\nAstiyages, ba\u015fkomutan\u0131 olan Harpagos\u2019a\u2013\u00e7ok yak\u0131n akraba ba\u011f\u0131 da cabas\u0131- hakaret
\netmi\u015ftir. \u0130ncitmi\u015ftir. Belki de giderek iyi bir y\u00f6netim tarz\u0131na da sahip
\nde\u011fildir. \u00d6yle anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, Medlerin sarayl\u0131lar\u0131 ondan rahats\u0131zd\u0131r. Harpagos
\nAkamenitlerle ili\u015fkilenir. Astiyages\u2019in k\u0131z\u0131 Madana, Akamenitlerden \u00f6nde gelen
\nbiri olan Kambiyeses\u2019le evlidir. Kiros onun o\u011fludur. Kiros ile ili\u015fkilenen
\nHarpagos sava\u015f\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131r, Astiyages\u2019i de buna ikna eder. \u00d6yle bir komplo
\nd\u00fczenler ki\u2013Harpagos ordunun ba\u015fkomutan\u0131d\u0131r-tek bir \u00e7at\u0131\u015fma \u00e7\u0131kmadan
\nAstiyages\u2019i esir d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcr. <\/p>\n
\nbug\u00fcn k\u00f6lesin. Kendini nas\u0131l hissediyorsun? der. Astiyages\u2019in verdi\u011fi yan\u0131t
\nhala daha kulaklarda yank\u0131lan\u0131r: \u201cEy al\u00e7ak, bana ihanet ettin, krall\u0131\u011f\u0131m\u0131n
\ny\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirdin. Bari kendin yerime ge\u00e7seydin. Madem bunu yapmad\u0131n,
\nhi\u00e7 olmazsa krall\u0131\u011f\u0131 Medlerde b\u0131raksayd\u0131n. Neden al\u00e7ak\u00e7a g\u00f6t\u00fcr\u00fcp Persli
\nu\u015fa\u011f\u0131m\u0131z Kiros\u2019a teslim ettin? s\u00f6zleri sanki bir tarihi \u00f6ng\u00f6r\u00fcd\u00fcr. Burada da
\ng\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi adeta alt\u0131n tepside \u201ciktidar Perslere sunulmu\u015ftur. Bunun
\nyorumlan\u0131\u015f\u0131 \u015fudur: \u201cBiz buna lay\u0131k de\u011filiz, biz da\u011flar\u0131m\u0131za \u00e7ekiliriz, biz
\n\u201ciktidarda yokuz! \u00d6z\u00fcnde K\u00fcrt\u2019\u00fcn gen dokusundaki bu ger\u00e7eklik, \u00e7ok \u00e7arp\u0131c\u0131
\nbir bi\u00e7imde hep g\u00f6ze \u00e7arpar. Daha sonra ele alaca\u011f\u0131m\u0131z Enkidu ve Mattizawa
\nolaylar\u0131, bu olaydan \u00e7ok \u00f6nce bilinen halkalard\u0131r. Perslerin Astiyages i\u00e7in
\n\u201cAzhi Zahak dedikleri ve buradaki Zahak\u2019\u0131n yani Dehak\u2019\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn sembol\u00fc
\noldu\u011funu unutmayal\u0131m. Egemenlerin t\u00fcm tarihi b\u00f6yle tahrifatlarla doludur.
\nVururlar, katlederler, yapt\u0131klar\u0131na kahramanl\u0131k, halklar\u0131n direni\u015fine ise
\n\u00e7apulculuk ve e\u015fk\u0131yal\u0131k derler. Tuhaf bu d\u00f6ng\u00fc arada tam 2500 y\u0131l ge\u00e7mesine
\nra\u011fmen harfiyen devam etmektedir. Tarihte kom\u00fcnal de\u011ferleri k\u00f6leci Roma
\n\u0130mparatorlu\u011funa kar\u015f\u0131 sava\u015fan Vandal\u2019lar bug\u00fcn y\u0131k\u0131c\u0131lar olarak
\nemperyalistlerin tarihlerine ge\u00e7erken tabiidir ki Romal\u0131lar medeniyeti ve
\nuygarl\u0131\u011f\u0131n ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131 olurlar!!! <\/p>\n
\nanlat\u0131rken ayn\u0131 dokuya vurgu yapar. Bir d\u00f6nem gelir Fars soyu t\u00fckenmekle y\u00fcz
\ny\u00fcze kal\u0131r. \u00dclkenin en g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015fisi Zal\u2019d\u0131r. Zal ailesi iktidar\u0131n askeri
\ng\u00fcc\u00fcd\u00fcr. R\u00fcstem\u00ea Zal iktidar\u0131 ele ge\u00e7irme yerine, kral ailesine soyca uzak olan
\nbiri de olsa, i\u00e7lerinde o soya en yak\u0131n olan bir \u00e7ocu\u011fu getirir ve kraliyet
\ntaht\u0131na oturtur. Y\u0131llarca bu \u00e7ocu\u011fu yeti\u015fkin bir kral olana kadar korur. Hep
\nona sadakat g\u00f6sterir. Daha sonra bu gelene\u011fi o\u011ful R\u00fcstem devam ettirecektir.
\nFirdevsi R\u00fcstem\u00ea Zal\u2019\u0131 Fars olarak ele alsa da, doku K\u00fcrt Dokusu\u2019dur. Neoliti\u011fe
\n\u00e7ak\u0131l\u0131p kalan, s\u00fcrekli ba\u015fkas\u0131n\u0131n askeri olan! Bu K\u00fcrt\u2019\u00fcn dokusudur! K\u00fcrt\u2019\u00fcn
\n\u201ciktidardan yoksun kalmas\u0131 m\u0131, yoksa \u201ciktidardan ka\u00e7an dokusu mu demek
\ngerekir? <\/p>\n
\ni\u00e7erisinde ikinci g\u00fc\u00e7 olarak yerlerini al\u0131rlar. Medlerin \u00f6zel stat\u00fcs\u00fc hep devam
\neder. Medler de kendilerini \u00e7ok ayr\u0131 g\u00f6rmezler. Ne de olsa ayn\u0131 soydand\u0131rlar.
\nOlup biteni bir hanedanl\u0131\u011f\u0131n el de\u011fi\u015fimi olarak g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. <\/p>\n
\ns\u0131ras\u0131nda \u00f6lmesi, Med Mag\u2019lar\u0131n\u0131n \u2013ki bunlar etkilidirler-b\u00fcy\u00fck bir
\nhareketlenmesine yol a\u00e7ar. \u0130ktidar\u0131 ele ge\u00e7irme \u00e7abalar\u0131 Pers \u00fcst s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n
\nsert direnciyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r. Tarih, Gomata ad\u0131nda bir Mag\u2019\u0131n iktidar\u0131 \u00e7ok
\n\u201csinsice ele ge\u00e7irmek istedi\u011fini yazar. Ancak olup biten yaln\u0131zca bu de\u011fildir.
\nAs\u0131l ger\u00e7ekle\u015fen durum, krall\u0131k i\u00e7erisinde \u00e7ok etkin olan Maglar\u0131n-ismi ne
\nolursa olsun-en etkili Mag\u2019\u0131n \u00f6nderli\u011finde direni\u015fe ge\u00e7erek tekrardan
\nkendilerinin olan iktidar\u0131 ele ge\u00e7irmek istemeleridir. <\/p>\n
\ngelerek sarayda ba\u015fat olan Mag etkisini k\u0131rmak i\u00e7in harekete ge\u00e7erler. Fars
\ntarih belgeleri, bu olay\u0131 Mag komplosuna kar\u015f\u0131 m\u00fccadele olarak ele alsalar da,
\nmuhtemelen olup biten bu de\u011fildir. Kambiyeses M\u0131s\u0131r seferine \u00e7\u0131karken, Perslere
\ng\u00fcvenmedi\u011fi i\u00e7in kendi yerine Medli k\u00e2hin Patizetites\u2019i b\u0131rak\u0131r. Patizetites
\nise, Mag olan Gomata Pasagarda\u2019y\u0131 kral ilan etti\u011fini s\u00f6yler. M\u0131s\u0131r d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnde
\nKambiyeses \u00f6l\u00fcnce, yerine Gomata tam kral ilan edilir. Buna kar\u015f\u0131 olarak M. \u00d6.
\n522 ya da 521 y\u0131l\u0131nda Darius \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde Perslerin ileri gelenleri, ac\u0131mas\u0131z
\nbir katliam ba\u015flat\u0131rlar. Medlerin k\u00e2hinlerini, Maglar\u0131, ayd\u0131nlar\u0131,
\naristokratlar\u0131 ve ne kadar umut vaat eden bireyleri varsa, hepsini katliamdan
\nge\u00e7irirler. Esasta Maglar kar\u015f\u0131s\u0131nda k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fck kompleksini ya\u015fayan Pers
\negemenlerinin, iktidar\u0131 kaybetmeme h\u0131rs\u0131ndan ve ya\u015fanan farkl\u0131 komplekslerinden
\ndolay\u0131 bu tasfiye ya\u015fan\u0131r. Bu kompleksin \u00fcst\u00fcn\u00fc \u00f6rtmek i\u00e7in bu kez Pers Kral\u0131
\nDarius, M.\u00d6. 515 y\u0131llar\u0131nda Taqustan (Bestun Da\u011f\u0131) da\u011f\u0131nda y\u00fcksek\u00e7e bir yere,
\ntarihi ters y\u00fcz eden, \u00e7arp\u0131tan \u00f6yk\u00fcs\u00fcn\u00fc kayalara kaz\u0131r. <\/p>\n
\nMedlik bilinci ya da K\u00fcrtl\u00fck bilinci ve ona \u00f6nc\u00fcl\u00fck edebilecek t\u00fcm entelekt\u00fcel
\nve ayd\u0131n zihin katledilir. Arta kalanlar, bug\u00fcnk\u00fc \u0130ran\u2019\u0131n\u0131n i\u00e7leri
\ndiyebilece\u011fimiz sahaya s\u00fcrg\u00fcn edilirler. \u00c7ok az say\u0131da Mag, Medya\u2019ya ka\u00e7abilir.
\nM.\u00d6. 522\u201321 y\u0131l\u0131nda geli\u015fen bu katliam, K\u00fcrtlerin gerileyi\u015finin de tarihidir
\nayn\u0131 zamanda. Bu katliam\u0131, K\u00fcrtler a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir felaket olarak ele almak
\nyerinde olacakt\u0131r. Ayd\u0131n zihinlerin, kendisi olabilecek zihinlerin ac\u0131mas\u0131zca
\ntasfiye edilmesi yutulacak lokma de\u011fildir. Bu Magamoni ya da Magofoniya\u2019yla
\nbirlikte-bu katliam\u0131 her zaman zihinlerde diri tutmak i\u00e7in Persler, \u00f6zenle
\nkutlanan bir bayram olarak ele almaktad\u0131rlar-Medler d\u00fc\u015f\u00fcnsel ve siyasal olarak
\ntarih sahnesinde silinmi\u015f olacaklard\u0131r. Ve bu olaydan sonra, Medlerin giderek
\naskerli\u011fin vurucu g\u00fcc\u00fc olarak kullan\u0131lmaya ba\u015fland\u0131\u011f\u0131 bir s\u00fcre\u00e7le kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya
\nkalaca\u011f\u0131z. K\u00fcrt, o g\u00fcn bug\u00fcnd\u00fcr hep ba\u015fkas\u0131n\u0131n askeridir. Kendi askeri
\nolamam\u0131\u015ft\u0131r. Olmay\u0131 bir t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnemez olmu\u015ftur. Beyin yok edildikten, tasfiye
\nedildikten sonra v\u00fccudun di\u011fer organlar\u0131n\u0131 y\u00f6nlendirmek tarihte \u00e7ok\u00e7a g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc
\ngibi nede olsa \u00e7ok\u00e7a g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. <\/p>\n
\nolarak her zaman bir yolda\u015f\u0131m\u0131z\u0131n \u201csanki biz K\u00fcrtler \u00e7okta Medlerden gelmemi\u015fiz
\ngibi s\u00f6z\u00fcn\u00fcn pe\u015fine tak\u0131lm\u0131\u015f\u0131md\u0131r. Medlerin olduk\u00e7a d\u00fczenli, disiplinli, beyin
\nadamlar\u0131 oldu\u011funu Herodot bize s\u00f6ylemektedir. Ve Medlerin etkili olduklar\u0131
\ny\u0131llarda-adeta t\u00fcm co\u011frafyan\u0131n-Medlere \u00f6zendiklerini de pek \u00e7ok tarih\u00e7i
\naktarmaktad\u0131r. Peki, nas\u0131l olur da ayn\u0131 gen yap\u0131s\u0131na sahip olmas\u0131 gereken bir
\nhalk, bu denli kendi dokusuna ters d\u00fc\u015febilmi\u015ftir? Bu soruyu y\u0131llarca durmadan
\nkendime sormu\u015fumdur. Medlerin aksine K\u00fcrtlerin da\u011f\u0131n\u0131k, keyfi, disiplinsiz,
\nbirlik olmayan, her zaman ba\u015fkas\u0131n\u0131n adam\u0131 olan bu durumu nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131?
\nHangi olay ya da olaylar buna yol a\u00e7t\u0131? \u0130\u015fte bu sorular\u0131n cevab\u0131n\u0131n yukar\u0131da
\nanlat\u0131lan Magamoni de sakl\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Magamoniyi \u00e7\u00f6zen bir K\u00fcrt\u2019\u00fcn,
\nkendisi olabilece\u011fine i\u00e7tenlikle inan\u0131yorum. <\/p>\n
\nbir s\u00fcrece do\u011fru yuvarlanmaktad\u0131rlar. M.\u00d6. 550\u2019den- M.\u00d6. 330\u2019a kadar Persler,
\nM.\u00d6 330\u2019lardan- M.\u00d6. 64\u2019lere Yunanl\u0131lar, M.\u00d6. 250\u2019lerden- M.S. 216\u2019lara
\nPartlar, M.\u00d6 64 y\u0131l\u0131ndan- M.S. 1000 y\u0131llar\u0131na kadar Romal\u0131lar ve de M.S. 3.
\nyy\u2019lardan 700\u2019l\u00fc y\u0131llara kadar Sasani\u2019ler taraf\u0131ndan K\u00fcrdistan hep i\u015fgal
\nalt\u0131ndad\u0131r. K\u00fcrdistan hep sava\u015f alan\u0131d\u0131r. Biraz daha detay vermekte yarar
\nolacakt\u0131r. <\/p>\n
\nde Anabasis kitab\u0131nda Ksenephon taraf\u0131nda ele al\u0131nm\u0131\u015f olan, Yunanlar\u0131n
\nK\u00fcrdistan\u2019dan ge\u00e7i\u015flerini ve o g\u00fcnlerin yans\u0131yan K\u00fcrt karakterini g\u00f6rmek ilgin\u00e7
\nolacakt\u0131r. <\/p>\n
\namac\u0131yla, Miletos\u2019u Tissaphernes\u2019in elinden almak bahanesiyle asker \u00f6zellikle
\nde paral\u0131 asker toplar. Kendi \u00fclkesinde b\u00fcy\u00fck krala k\u0131zan karde\u015f Kiros,
\nYunanl\u0131lara dayal\u0131 paral\u0131 bir ordu kurarak, \u0130ran\u2019a d\u00f6necek ve Yunanl\u0131lar\u0131n
\ndeste\u011fiyle taht\u0131 ele ge\u00e7irecektir. Plan budur. <\/p>\n
\nSuriye diye bildi\u011fimiz topraklara ve ard\u0131ndan Babil, yani bug\u00fcn\u00fcn Irak\u2019\u0131na
\nula\u015f\u0131l\u0131r. Kunaksa sava\u015f\u0131nda Yunanl\u0131lar, kar\u015f\u0131lar\u0131ndaki d\u00fc\u015fman\u0131n zorlan\u0131p geri
\n\u00e7ekilmesini sa\u011flarlar. Fakat krala sald\u0131ran Kiros, bir m\u0131zrak yaras\u0131 alarak
\n\u00f6l\u00fcr. Ve Ortado\u011fu\u2019da, Yunanl\u0131lar bir ba\u015f\u0131na ve \u00f6nc\u00fcs\u00fcz kal\u0131rlar. Pers kral\u0131
\nYunanl\u0131lar\u0131n teslim olmalar\u0131 durumunda af edileceklerini s\u00f6ylese de, Yunanl\u0131lar
\nPerslere g\u00fcvenmediklerinden silahlar\u0131n\u0131 b\u0131rakmazlar. Ksenephon, sava\u015fa bir
\nyazar olarak kat\u0131lm\u0131\u015f olsa da, kendisini ans\u0131z\u0131n Yunan kuvvetinin komutan\u0131
\nolarak bulur. Ve Yunanistan\u2019a geri d\u00f6n\u00fc\u015flerini \u201cOnbinler\u2019in D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc yani
\n\u201cAnabasis olarak kitapla\u015ft\u0131r\u0131r. Ksenephon M.\u00d6. 430 ile 355 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda
\nya\u015fad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, olup biten tarih muhtemelen M.\u00d6. 400\u2019l\u00fc y\u0131llard\u0131r. <\/p>\n
\nyak\u0131n olan topraklara, yani K\u00fcrdistan\u2019a kadar gelirler. Bug\u00fcn\u00fcn g\u00f6z\u00fc ile ele
\nalacak olursak muhtemelen Gar\u00ea\u2019den girerek ya da Gar\u00ea\u2019den s\u0131y\u0131rarak, Zap
\nvadisine inerler. Buradan ba\u015flayarak K\u00fcrdistan\u2019\u0131n en sert co\u011frafyas\u0131na dal\u0131\u015f
\nyaparlar. Herhangi bir yol ve iz bildikleri yoktur. Kuryeleri de olmay\u0131nca,
\nbildikleri tek yolu deneyerek o da sava\u015fa sava\u015fa ana \u00fclkelerine d\u00f6nmeye
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Geldikleri yollardan gidemezler, \u00e7\u00fcnk\u00fc yollar Persler taraf\u0131ndan
\ntutulmu\u015ftur. K\u00fcrdistan\u2019dan \u00e7arp\u0131\u015fa \u00e7arp\u0131\u015fa, vuru\u015fa vuru\u015fa ge\u00e7erler. Ksenephon olup
\nbitenleri detayl\u0131 olarak kaleme alacakt\u0131r. \u2018Onbinler\u2019in D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc\u2019, biz K\u00fcrtler
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan zaman\u0131nda K\u00fcrt, Kurdienne, Karduk (S\u00fcmerce yi\u011fit, cesur anlam\u0131nda)
\nkelimelerinin ge\u00e7mesinden dolay\u0131 \u00f6nemli bir belge olagelmi\u015ftir. Bir yerinde
\nKsenephon \u201cAcemler onlar\u0131n yiyeceklerini (Yunanl\u0131lar\u0131n) k\u00f6ylerden ald\u0131klar\u0131n\u0131
\ng\u00f6r\u00fcnce, k\u00f6yleri ate\u015fe verdiler. Ksenephon k\u00f6yleri yak\u0131lan k\u00f6yl\u00fclere yard\u0131m
\nederek, k\u00f6ylerin yak\u0131lmas\u0131na meydan vermiyordu. Ancak Hisrof o d\u00fc\u015f\u00fcncede
\nde\u011fildi. Yunanl\u0131lar da Hisrof\u2019un d\u00fc\u015f\u00fcncesine kat\u0131larak, Karduklar\u0131n k\u00f6ylerini
\nyakmaya ba\u015flad\u0131lar diye yazacakt\u0131r. (Anabasis) Yine Ksenephon, Karduklar\u0131n
\nsava\u015f yetenekleri hakk\u0131nda ise \u015f\u00f6yle diyecektir: \u201cOnlar ok atmada hedef
\n\u015fa\u015f\u0131rmazlard\u0131 ve yaylar\u0131 hemen hemen \u00fc\u00e7, oklar\u0131 ise iki dirsekten fazla uzunluktayd\u0131.
\nOklar\u0131 kalkan ve z\u0131rhlar\u0131 delip ge\u00e7iyordu diyerek K\u00fcrtlerin karakterlerini ne
\nkadar iyi tespit edebildi\u011fini g\u00f6stermektedir. <\/p>\n
\nisyan\u0131nda ya da direni\u015finde ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz kaderi gibi olacakt\u0131r. K\u00fcrdistan\u2019da
\n\u00e7at\u0131\u015fan yabanc\u0131 g\u00fc\u00e7lerin hepsi de, Karduk k\u00f6ylerini yakm\u0131\u015flard\u0131r. <\/p>\n
\nsert co\u011frafyas\u0131na kendilerini vurmak zorunda kalan Yunanl\u0131lar, kar\u015f\u0131lar\u0131nda
\nhi\u00e7te d\u00fczenli olmayan sava\u015f\u00e7\u0131 a\u015firetler bulmaktad\u0131rlar. Daha ilgin\u00e7 olan\u0131, bu
\ninsanlar g\u00fcnd\u00fcz sald\u0131rm\u0131yorlar, toplu y\u00f6nelmiyorlar ve d\u00fcz \u00e7at\u0131\u015fm\u0131yorlar.
\n\u0130zledikleri y\u00f6ntemlerden bir tanesi yol g\u00fczerg\u00e2hlar\u0131na ta\u015f ya\u011fd\u0131rmakt\u0131r.
\nArazinin sert yerlerine yerle\u015fik olan bu insanlar, nerede hangi ta\u015f\u0131 yuvarlatacaklar\u0131n\u0131
\niyi bilmektedirler. Bir di\u011fer y\u00f6ntemleri, bo\u011fazlarda pusu atmakt\u0131r. Ya da ana
\ng\u00fc\u00e7 ge\u00e7tikten sonra, son kalan birka\u00e7 a\u011f\u0131r te\u00e7hizatl\u0131 ya da y\u00fcr\u00fcyemeyen birka\u00e7
\nhantal\u0131 avlamaktan \u00e7ekinmemektedirler. Bir bak\u0131yorsunuz bu insanlar g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn en
\nkavurucu s\u0131cak saatlerinde sald\u0131rd\u0131lar. Bir bak\u0131yorsunuz yatarken s\u0131zma
\nyapt\u0131lar. Bir bak\u0131yorsunuz Yunanl\u0131lar\u0131n ge\u00e7ti\u011fi g\u00fczerg\u00e2hlar\u0131 tam terk ederek,
\nbo\u015faltarak, kuyular\u0131 kurutarak, otlaklar\u0131 ve k\u00f6yleri yakarak hep Yunanl\u0131lar\u0131
\nbir akrep gibi sokmaktad\u0131rlar. <\/p>\n
\ng\u00fcn i\u00e7inde bir an olsun silahlar\u0131n\u0131 ellerinden b\u0131rakmam\u0131\u015flard\u0131. Bu yedi g\u00fcn
\ni\u00e7inde g\u00f6rd\u00fckleri azap ve i\u015fkenceyi acem kral\u0131 ile giri\u015ftikleri sava\u015fta,
\nKiros’un \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi s\u0131ras\u0131nda g\u00f6rmemi\u015flerdi diye yazacakt\u0131r. <\/p>\n
\nDo\u011fu\u2019ya yapaca\u011f\u0131 seferinde daha \u00e7\u0131plak bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fclecektir. <\/p>\n
\nHaziran 323), \u0130llirya (Arnavutluk) seferinin ard\u0131ndan 30 bin piyade ve 5 bin
\nkadar s\u00fcvari ile Perslerin elinde olan Anadolu\u2019ya (Anatolia, Grek\u00e7e, G\u00fcne\u015fin
\nDo\u011fdu\u011fu \u00dclke) y\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f ve \u0130. \u00d6 334\u2013333 y\u0131llar\u0131nda K\u00fc\u00e7\u00fck Asya\u2019n\u0131n bat\u0131s\u0131n\u0131
\nfethetmi\u015ftir. Ard\u0131ndan M.\u00d6. 331 y\u0131l\u0131nda Pers Ordusu\u2019nu bug\u00fcnk\u00fc Osmaniye
\ncivarlar\u0131nda yenerek t\u00fcm Akdeniz k\u0131y\u0131lar\u0131n\u0131, M\u0131s\u0131r\u2019\u0131 ve Mezopotamya\u2019y\u0131
\nfetheder. Pers Kral\u0131, \u0130skender\u2019in \u00f6n\u00fcnden ka\u00e7maya \u00e7al\u0131\u015fsa da Erbil-Gaugemele\u2019de
\n(muhtemelen \u00c7em\u00e7emal\u2019d\u0131r) yeniden yenilgiye u\u011fratarak \u015fehri al\u0131r. Ve Sus
\n\u015fehirlerini ald\u0131ktan sonra Perslerin son Akhemenit Kral\u0131 Darius\u2019u III
\nyakalayarak \u00f6ld\u00fcr\u00fcr. Pers \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun merkezi Persepolis\u2019e girer ve Pers
\nKrall\u0131\u011f\u0131 tarihe kar\u0131\u015f\u0131r. 400 y\u0131ll\u0131k dev bir k\u00fclt\u00fcr\u00fcn t\u00fcm belge ve metinlerini,
\nZerd\u00fc\u015ftl\u00fck ile ilgili her \u015feyi ate\u015fe verir. Sonradan ortaya \u00e7\u0131kacak olan Zerd\u00fc\u015fti
\nbelgeler, o y\u0131llarda Hindistan\u2019a ka\u00e7\u0131r\u0131larak kurtar\u0131lan ar\u015fivlerdir. \u00c7ok\u00e7a
\nbahsedilen \u0130skender\u2019in ayd\u0131n bir ki\u015fili\u011fe sahip olmas\u0131 yaln\u0131zca kendisi
\ni\u00e7indir. Bir co\u011frafyada \u015fekillenmi\u015f bir topluma t\u00fcmden mal olmu\u015f t\u00fcm de\u011ferli
\nayd\u0131nlanma belgelerini yakma ve imha etme edimleri, t\u00fcm i\u015fgalcilerin ortak
\nbirer \u00f6zelli\u011fi olarak hep kalacakt\u0131r. K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan: \u201cAs\u0131l geli\u015fim
\nkayna\u011f\u0131n\u0131 bu k\u00fclt\u00fcrde bulan Helen K\u00fclt\u00fcr\u00fc, \u0130skender\u2019le Bu topraklarda insanlar\u0131
\nkar\u0131nca gibi ezerek bir sentez olu\u015fturdu derken ifade etti\u011fi ger\u00e7ekli\u011fin
\nkendisi budur. O \u00e7ok\u00e7a anlat\u0131lan Napolyon Bonaparte da M\u0131s\u0131r\u2019\u0131 fethetmeye
\ngiderken, toplar\u0131n\u0131n ne kadar etkili oldu\u011funu g\u00f6stermek i\u00e7in Firavun an\u0131tlar\u0131n\u0131
\ntoplar\u0131na hedef se\u00e7memi\u015f miydi? <\/p>\n
\nsa\u011flamla\u015ft\u0131rmak ve birle\u015fik bir devlet olu\u015fturmak amac\u0131yla 10 bin askerini
\n\u0130rani kad\u0131nlarla evlendirmi\u015ftir. Akhemenit \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun \u0130skender
\ntaraf\u0131ndan y\u0131k\u0131lmas\u0131yla birlikte, K\u00fcrt Halk\u0131\u2019n\u0131n veya onlar\u0131n atalar\u0131n\u0131n da
\ni\u00e7inde oldu\u011fu \u0130ran d\u00fcnyas\u0131nda yakla\u015f\u0131k 200 y\u0131l s\u00fcrecek Helen (Grek) y\u00f6netimi
\nd\u00f6nemi ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Grek ismi yerine, Perslerin Yunan demelerinin bir anlam\u0131
\nvard\u0131r. \u201cYunan kelimesi Persler taraf\u0131ndan vah\u015fi ve barbar anlam\u0131na
\ngelmektedir. Ve Greklerin yapt\u0131klar\u0131 ger\u00e7ekten de az\u0131msanmayacak
\ntahribatlard\u0131r. \u00d6zelde Zerd\u00fc\u015fti K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fcn devasa ar\u015fivlerinin \u00f6zenle yak\u0131l\u0131p
\ny\u0131k\u0131lmalar\u0131n\u0131n Yunanlar\u0131n marifeti oldu\u011fu, t\u00fcm tarih belgeleri taraf\u0131ndan
\nkaydedilmi\u015ftir. <\/p>\n<\/strong><\/p>\n
\nile sonu\u00e7lanan bu sefer, K\u00fcrdistan\u2019\u0131n y\u0131k\u0131m\u0131n\u0131 getirirken, daha sonra Avrupa
\nK\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fcn temelini olu\u015fturacak olan Helenistik k\u00fclt\u00fcr\u00fcn de do\u011fmas\u0131na neden
\nolmu\u015ftur. <\/p>\n
\nAfganistan\u2019\u0131 ve Hindistan\u2019\u0131 da zapt ettikten sonra geriye d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc Babil\u2019de \u0130.\u00d6
\n323 y\u0131l\u0131n\u0131n yaz\u0131nda \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ancak K\u00fcrdistan\u2019\u0131n i\u015fgali daha da derinle\u015ferek
\ns\u00fcrd\u00fcr\u00fclecektir. \u00c7ok\u00e7a dile getirilmesine ra\u011fmen \u0130skender\u2019in kendisi
\nK\u00fcrdistan\u2019da kendisini Katolara vurmam\u0131\u015ft\u0131r, yine Kuzey K\u00fcrdistan\u2019\u0131n Zagros
\nda\u011flar\u0131na da kendisini vurmam\u0131\u015ft\u0131r. Yunanistan\u2019da geli\u015f g\u00fczergah\u0131 bellidir.
\nAkdeniz k\u0131y\u0131lar\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131ya yani g\u00fcneye M\u0131s\u0131r\u2019a kadar inmi\u015f oradan tekrar
\nBabil, \u00c7em\u00e7emala derken Ranya ve oradan da Do\u011fu K\u00fcrdistan\u2019da bulunan Zagroslar\u0131
\na\u015farak Persopolis\u2019ten Afganistan \u00fczerinden Hindistan\u2019a ge\u00e7mi\u015ftir. Dikkat
\nedilirse bizatihi \u0130skender K\u00fcrdistan\u2019\u0131 s\u0131y\u0131r\u0131p ge\u00e7iyor. <\/p>\n
\nd\u00f6rt generali taraf\u0131ndan payla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar Seleukus, Ptolemy,
\nTriparadisus ve Perdikas ad\u0131ndaki komutanlard\u0131r. Bunlardan Babil Satrap\u2019\u0131 olan
\nSeleukus (Seleucus), daha sonra Mezopotamya\u2019y\u0131, Filistin\u2019i, \u0130ran topraklar\u0131n\u0131n
\n\u00e7o\u011funu ve Anadolu\u2019yu ele ge\u00e7irmi\u015ftir. Ba\u015fkentleri Antakya\u2019d\u0131r. Geni\u015f bir alana
\nh\u00fckmeden, Grek\u00e7e konu\u015fan Makedonyal\u0131 aristokratlar taraf\u0131ndan y\u00f6netilen ve
\nh\u00e2kimiyet alan\u0131nda Grek K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fc n\u00fcfuzlu duruma getiren Seleukid
\n\u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun \u0130ran h\u00e2kimiyetine Kuzeydo\u011fu \u0130ran\u2019dan gelip \u0130skitlerle
\nakrabal\u0131\u011f\u0131 olan, \u0130rani bir dil konu\u015fan ve \u0130rani bir halk olan sava\u015f\u00e7\u0131 Partlar
\nson vermi\u015flerdir. Tarihte bilinen Kleopatra isimli M\u0131s\u0131r krali\u00e7esi bu
\nhanedanl\u0131\u011f\u0131n soyundan geldi\u011fini tarih\u00e7iler belirtmektedirler. <\/p>\n
\ns\u00fclalelerinin iktidar\u0131n\u0131 kurmu\u015flard\u0131r. Bunlar ayn\u0131 zamanda A\u015fkani olarakta
\nbilinmektedirler. \u00c7\u0131k\u0131\u015f co\u011frafyalar\u0131 Kuzeydo\u011fu \u0130ran\u2019d\u0131r. Ari bir halkt\u0131r.
\nBa\u015fkentleri Ktesiphon\u2019dur. Dilleri Aramice, dinleri Zerd\u00fc\u015ftl\u00fckt\u00fcr. \u201c\u0130ran’\u0131n
\ntamam\u0131, Ermenistan, Irak, G\u00fcrcistan, K\u00fcrdistan, Suriye’nin do\u011fusu,
\nT\u00fcrkmenistan, Afganistan, Azerbaycan, Tacikistan, Pakistan, Kuveyt, ayr\u0131ca
\nSuudi Arabistan’\u0131n, Bahreyn’in, Katar’\u0131n ve Birle\u015fik Arap Emirlikleri’nin Basra
\nK\u00f6rfezi’ndeki k\u0131y\u0131lar\u0131na kadar uzanan bir imparatorluk kurmu\u015flard\u0131r. Seleukid
\n\u0130mparatorlu\u011fu\u2019nu bat\u0131dan da Romal\u0131lar kemirmi\u015flerdir. Seleukidlerin
\nFilistin-Suriye y\u00f6resinde kalan son etkileri de \u0130. \u00d6 64\u2019de Roma\u2019n\u0131n b\u00f6lgede
\nkurdu\u011fu kesin h\u00e2kimiyetle son bulmu\u015ftur. Ancak K\u00fcrtlere ya da K\u00fcrdistan\u2019a olan
\nyine olmu\u015ftur y\u0131k\u0131m, i\u015fgal ve talan! <\/p>\n
\nve Romal\u0131lar aras\u0131ndaki h\u00e2kimiyet m\u00fccadelesiyle ge\u00e7mi\u015ftir. Partlar kuzeyden
\nK\u00fcrdistan\u2019a do\u011fru yay\u0131l\u0131rken, K\u00fcrt a\u015firetleri Medya satrapl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda
\ntoplanm\u0131\u015ft\u0131r. Yerine g\u00f6re Partlar ve Romal\u0131lara yard\u0131m eden K\u00fcrtler, sava\u015fta en
\n\u00e7ok zarar\u0131 g\u00f6renler olmu\u015ftur. <\/p>\n
\ndenetiminde olan K\u00fcrtler, Partlarla birle\u015ferek ilk \u00f6nce Romal\u0131lara kar\u015f\u0131
\nsava\u015f\u0131rlarken, daha sonra Romal\u0131larla birle\u015fmi\u015flerdir. Bu uzun sava\u015flar s\u0131ras\u0131nda
\nPartlar K\u00fcrdistan\u2019a hakim olmu\u015flard\u0131r. <\/p>\n
\nPakistan\u2019a, Afganistan\u2019dan T\u00fcrkmenistan\u2019a, Tacikistan\u2019a ve bat\u0131da G\u00fcrcistan\u2019a,
\nErmenistan\u2019a, Anadolu\u2019nun do\u011fusuna ve t\u00fcm Ortado\u011fu\u2019ya dek h\u00fckmetmi\u015flerdir. Part
\na\u011f\u0131r s\u00fcvarileri Romal\u0131lar\u0131n \u201cba\u015f belas\u0131 olmu\u015ftur ve Partlar Roma
\n\u0130mparatorlu\u011funu dengeleyen b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7 olarak uzun y\u0131llar varl\u0131klar\u0131n\u0131
\ns\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. <\/p>\n
\nsonra, K\u00fcrdistan\u2019daki Part h\u00e2kimiyetine son verilecek ve K\u00fcrdistan Sasani
\ndevletinin denetimine girecektir. <\/p>\n<\/p>\n
\n\u015fekilde bu topraklarda varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcreceklerdir. Ermenilerin kendilerini
\nArmania olarak isimlendirdiklerini Kerman\u015fah\u2019ta bulunan Taqustan yaz\u0131tlar\u0131 bize
\ns\u00f6ylemektedir. En etkili krallar\u0131n Tigran oldu\u011funu da bizlere ayn\u0131 yaz\u0131tlar
\ns\u00f6ylemektedir. Yine Ermeni halk\u0131 kendilerine Hay ya da Hayk demekte, \u00fclkelerine
\nve ya\u015fad\u0131klar\u0131 topraklara ise Hayistan dedikleri de bilinmektedir.<\/p>\n
\nkar\u015f\u0131 ayaklan\u0131p, M.S. 226 y\u0131l\u0131nda Sasani \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun temellerini atan
\nArda\u015fir I ile ba\u015flar. Arda\u015fir, halk \u201ckahraman\u0131 Sasan\u2019\u0131n soyundan gelir. Sasani
\n\u0130mparatorlu\u011fu ad\u0131n\u0131 eski bir isyanc\u0131 olan bu \u201ckahraman Sasan\u2019dan alacakt\u0131r.
\nHakk\u0131nda kesin bilgiler olmamakla birlikte Sasan, Part \u0130mparatorlu\u011fu i\u00e7inde
\nvassal (ba\u011f\u0131ml\u0131, k\u00f6le) bir krall\u0131k olan Pers \u00fclkesinde lokal bir y\u00f6netici olup
\nba\u011f\u0131ml\u0131 bir prensti. Ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 isyan ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa u\u011frayacakt\u0131 ama o\u011flu Babak
\n(veya O\u2019nun soyundan gelen Babek) isyan\u0131 s\u00fcrd\u00fcrecekti. Babak\u2019\u0131n o\u011flu Arda\u015fir I
\nba\u015fkald\u0131r\u0131y\u0131 zafere ula\u015ft\u0131racak ve Pers imparatorlu\u011funun bir miras\u00e7\u0131s\u0131 olarak,
\nSasani \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun temellerini atacakt\u0131. Ayn\u0131 h\u00fck\u00fcmdar, Zerd\u00fc\u015ftili\u011fi
\nimparatorlu\u011fun birle\u015ftirici resmi devlet dini haline getirmi\u015f ve Sasani
\nd\u00f6neminde dinin rahipleri \u00e7ok b\u00fcy\u00fck iktidar sahibi olmu\u015flard\u0131r. Zerd\u00fc\u015fti
\nmetinler yeniden derlenip Pehlevi ya da Pehlevi dili ile yaz\u0131lmaya
\nba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nI.\u2019in o\u011flu), Akhemenit s\u00fclalesinin iktidar alanlar\u0131na yeniden sahip olma
\nd\u00fc\u015f\u00fcyle, bat\u0131da Roma \u0130mparatorlu\u011fu\u2019na kar\u015f\u0131 hi\u00e7 bitmeyecek olan sava\u015flar\u0131
\nba\u015flatm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemde Sasaniler do\u011fuda \u0130ndus nehrinden, bat\u0131da F\u0131rat ve
\nDicle y\u00f6resine dek t\u00fcm topraklara h\u00fckmetmi\u015flerdir. K\u00fcrtlerin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 topraklar
\nve vassal (k\u00f6le) bir krall\u0131k olarak Ermenistan, Sasanilerin s\u0131n\u0131rlar\u0131
\ni\u00e7indedir. Kuzeyde G\u00fcrcistan, g\u00fcneyde de Mezopotamya ve Akdeniz\u2019e dek Arap yar\u0131madas\u0131n\u0131n
\nkuzeyinde h\u00fckmetmi\u015flerdir. <\/p>\n
\nde\u011fi\u015fik halk guruplar\u0131 aras\u0131nda bar\u0131\u015f\u00e7\u0131 bir birlik olu\u015fturma d\u00fc\u015f\u00fc ile
\nZerd\u00fc\u015ftl\u00fc\u011f\u00fc, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131, Budizmi ve baz\u0131 eski Mezopotamya Mitolojileri\u2019ni
\nbirle\u015ftirerek, yeni bar\u0131\u015f\u00e7\u0131 bir din yaratan Mani de \u015eapur\u2019un dostlu\u011funu ve
\nsevgisini kazanarak \u00f6zg\u00fcrce dola\u015fmaya ve ideolojisini yaymaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u00dcnl\u00fc
\nbir Part asilzadesinin soyundan olan Mani\u2019yi kendi iktidarlar\u0131 i\u00e7in tehlikeli
\nbulan ve esasta bozulmu\u015f olan Zerd\u00fc\u015fti rahipleri olan Kartirler, \u015eapur\u2019un M.S.
\n272\u2019de \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan bu sade y\u00fcrekli insan\u0131 \u00f6nce hapse att\u0131rm\u0131\u015flar ve
\nard\u0131ndan da M.S. 276\u2019da derisini y\u00fczd\u00fcr\u00fcp i\u015fkence ile \u00f6ld\u00fcrterek te\u015fhir
\netmi\u015flerdir. Buna ra\u011fmen Mani\u2019nin(M.S. 215\u2013276) d\u00fc\u015f\u00fcnceleri bat\u0131da Roma
\n\u0130mparatorlu\u011fu i\u00e7inde Neo-Mani\u015fizm ad\u0131yla ve Hindistan\u2019dan tutal\u0131m \u00c7in\u2019e ve daha
\nfarkl\u0131 geni\u015f alanlara kadar yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Mani\u2019nin en tan\u0131nan eseri Arjange iken
\nbir di\u011fer \u00f6nemli \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ise \u015eahpukan\u2019d\u0131r. Bu geli\u015fme, bir\u00e7ok dini ve egemen
\ninan\u00e7 temsilcilerini kayg\u0131land\u0131rd\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00e7o\u011fu yerde yasaklanmas\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra,
\nd\u00fc\u015fmanlar\u0131 kendisini a\u015fa\u011f\u0131lamak i\u00e7in Mani ad\u0131ndan hareketle, \u201csald\u0131rganca
\na\u015f\u0131r\u0131l\u0131klar yapan deli anlam\u0131na gelecek olan Manyak deyi\u015fini t\u00fcretmi\u015flerdir.
\n\u201cGer\u00e7ekler \u00e7\u0131plak olmay\u0131 sever derler, ne kadar karalam\u0131\u015f olurlarsa olsunlar
\nMani ismi bug\u00fcne kadar sadeli\u011fin timsali olarak bizlere kadar ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.
\nMani\u2019nin dini de Zerd\u00fc\u015fti gibi d\u00fcalist, iyi ile k\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00e7arp\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir
\n\u00f6\u011fretidir. Mani\u2019nin bug\u00fcne ula\u015fan on emirleri, gerek ahlak felsefesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\ngerekse de d\u00f6nemin despot krall\u0131klar\u0131 ve toplumsal yap\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 manevi
\nbo\u015flu\u011fa cevap olmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan hayli \u00f6nemlidir. K\u0131saca \u015fu \u015fekilde
\n\u00f6zetlenebilir:\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nbirbirinden ay\u0131rmak <\/p>\n
\ni\u00e7erisinde inan\u00e7l\u0131 olmak <\/p>\n
\noldu\u011funu akl\u0131m\u0131za getirdi\u011fimizde, neden Mani gibi bir ahlak\u00e7\u0131n\u0131n katledildi\u011fi
\nkendili\u011finden anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. <\/p>\n
\nbirbirine kom\u015fu oldular. M.S. 224 ile M.S. 645 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Romal\u0131larla,
\nSasaniler aras\u0131nda onlarca sava\u015f ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ki devletin b\u00f6lgeye egemen olmak
\ni\u00e7in verdikleri sava\u015flar\u0131n tamam\u0131 K\u00fcrdistan\u2019da ge\u00e7mi\u015ftir. K\u00fcrdistan
\n\u015fehirlerinden Amed, Nusaybin ve Urfa bu sava\u015flardan \u00e7ok olumsuz
\netkilenmi\u015flerdir. Sasaniler, Romal\u0131lardan y\u0131ll\u0131k vergiyi alamad\u0131klar\u0131 zaman,
\nRoman\u0131n denetimindeki K\u00fcrt \u015fehirlerine sald\u0131rm\u0131\u015f ya da Harran vb. alanlarda
\ntar\u0131mla u\u011fra\u015fan K\u00fcrtleri talan etmi\u015f ve katliamdan ge\u00e7irmi\u015flerdir. Bu sava\u015flar\u0131
\nkim kazanm\u0131\u015f olursa olsun, K\u00fcrtlere kalan mutlaka yerle bir edilme ve yoksulluk
\nolmu\u015ftur. <\/p>\n
\nK\u00fcrtler, \u00e7o\u011funlukla sava\u015flarda Sasanileri desteklemelerine ra\u011fmen, her iki
\ntaraftan da zarar g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir. Sava\u015flar s\u0131ras\u0131nda Dicle ve F\u0131rat nehirlerinden
\nbiri s\u00fcrekli olarak Sasani ve Romal\u0131lar aras\u0131nda de\u011fi\u015fen s\u0131n\u0131r olmu\u015ftur. Ama
\nRomal\u0131lar ve Sasaniler aras\u0131ndaki her t\u00fcrl\u00fc anla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131n sonucunda, sava\u015flar
\nK\u00fcrdistan\u2019da yap\u0131lmaktad\u0131r. Bundan dolay\u0131 en \u00e7ok etkilenenler her zaman K\u00fcrtler
\nolmu\u015flard\u0131r. <\/p>\n
\nalm\u0131\u015f bu talan\u0131 ve k\u0131y\u0131m\u0131 yorumlarken \u015f\u00f6yle demektedir: \u201cUygarl\u0131\u011f\u0131n ba\u011fr\u0131ndaki
\n\u015fiddetin ve talan\u0131n s\u00fcrekli kan kustu\u011fu alandan geli\u015fme beklemek ger\u00e7ek\u00e7i olmaz.
\nKomlar halinde da\u011flarda ya\u015fam s\u00fcrerken, kent merkezleri istila kararg\u00e2hlar\u0131d\u0131r.
\nEtnik toplumla, askeri toplum aras\u0131nda net bir ayr\u0131m olu\u015fur. <\/p>\n
\na\u015fa\u011f\u0131ya do\u011fru yuvarlan\u0131rken ya\u015fama direni\u015fini da\u011flar\u0131 mesken etmekle s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr.
\nTarihin hi\u00e7bir zaman\u0131nda g\u00f6r\u00fclmedi\u011fi kadar \u00fcst s\u0131n\u0131f ile s\u0131radan halk
\nayr\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u00dcst s\u0131n\u0131f sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda, kendi ya\u015fam yolunu teslimiyet ve
\ni\u015fbirlik\u00e7ilik ile \u00e7izerken buna h\u00e2kim olan\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc de \u00f6z\u00fcmseyerek bunu yapar.
\nS\u0131radan halk yani tebaa kendi kabu\u011funa \u00e7ekilerek, kendi dilinde ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde
\ndireterek direni\u015fini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr. K\u00fcrdistan Tarihi\u2019nde direni\u015f ve ihanet iki \u00e7izgi
\nolarak tohumlar\u0131n\u0131 bu y\u0131llarda \u00e7ok daha g\u00fc\u00e7l\u00fc ayr\u0131\u015ft\u0131rarak s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.\u201c <\/p>\n
\nbenziyor bug\u00fcne. Ve ne kadar da ayd\u0131nlat\u0131yor bug\u00fcnleri\u2026 Devam etmeden \u00f6nce
\nbug\u00fcne kadar t\u00fcm sosyal ahlak\u00e7\u0131lar\u0131, sosyalistleri, toplumcular\u0131 ilgilendiren
\nMazdek\u2019e k\u0131saca de\u011finmekte yarar vard\u0131r. <\/p>\n
\ny\u0131l\u0131nda \u0130ran Sasani h\u00fck\u00fcmdarlar\u0131nca katledildi\u011fi belirtilmektedir. Burada yine,
\nZerd\u00fc\u015ft gelene\u011fini bozan Kartirler etkili olmu\u015flard\u0131r. Mazdek, esas itibariyle
\nZerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fcn karanl\u0131k-ayd\u0131nl\u0131k felsefesini s\u00fcrd\u00fcrmektedirler. Su, ate\u015f, toprak
\ninanc\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Mazdeklere g\u00f6re mal ve servet ortak olmal\u0131d\u0131r, tahakk\u00fcm
\nolmamal\u0131d\u0131r, zenginlerden al\u0131p fakirlere da\u011f\u0131tma esas olmal\u0131d\u0131r. \u201cMal insanlar
\naras\u0131nda ortakt\u0131r, diyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanlar Tanr\u0131\u2019n\u0131n kullar\u0131 ve \u00c2dem\u2019in
\n\u00e7ocuklar\u0131d\u0131r. Her biri ihtiyac\u0131na g\u00f6re \u00f6tekinin mal\u0131n\u0131 kullanmal\u0131, hi\u00e7 kimse bu
\nhaktan yoksun kalmamal\u0131d\u0131r. Herkes malca e\u015fit olmal\u0131d\u0131r. Mazdek\u2019in bu s\u00f6zleri
\n\u00fczerine herkes, mal\u0131n\u0131 ortal\u0131\u011fa koymu\u015ftu.\u201c (Orta\u00e7a\u011f\u2019dan Modern \u00c7a\u011fa
\nAlevilik-Mehmet Bayrak) <\/p>\n
\ny\u0131l\u0131nda yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u201c\u015eark Sosyalizmi\u201c konulu bir incelemesinde \u00f6zetle \u015funlar\u0131
\ns\u00f6yl\u00fcyor:<\/p>\n
\n\u0130ran \u00fclkesini sarsan bu dinsel-politik ak\u0131m, modern anlamda Sosyalist bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcye
\nsahipti. (\u2026) Bu \u00f6\u011fretiye g\u00f6re, t\u00fcm insanlar e\u015fit idi ve bu nedenle yoksul ve
\nzengin aras\u0131nda bir fark olmamal\u0131yd\u0131. Tanr\u0131 insan\u0131 e\u015fit yaratm\u0131\u015ft\u0131
\nM\u00fclkiyetteki e\u015fitsizlik ise haks\u0131z payla\u015f\u0131ma dayanmaktayd\u0131. Bir mal\u0131n o an
\nm\u00fclkiyetimizde olmas\u0131, bizi ger\u00e7ek hak sahibi yapm\u0131yordu. Bu nedenle
\nzenginlerin fazlas\u0131n\u0131 al\u0131p, yoksullara vermesi gerekiyordu. (\u2026) Bu ise \u00f6zel
\nm\u00fclkiyetin, miras hakk\u0131n\u0131n ve buna ba\u011fl\u0131 olarak \u00f6zel m\u00fclkiyet edinme h\u0131rs\u0131n\u0131n
\nortadan kalkmas\u0131 demekti. Mazdek, bu sonucun bilincinde olmal\u0131yd\u0131 \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nzenginlerin hazineleri kadar zengin donan\u0131ml\u0131 haremlerinin de ihtiyac\u0131 olanlar
\naras\u0131nda payla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 istiyordu. Mazdek, ancak her t\u00fcrl\u00fc m\u00fclkiyetin
\npayla\u015f\u0131m\u0131 ile ger\u00e7ek karde\u015flik duygular\u0131n\u0131n geli\u015febilece\u011fini ve bunun da
\nTanr\u0131\u2019n\u0131n ho\u015funa gidece\u011fini s\u00f6y-lemekteydi\u2026\u201c (M. Bayrak: Alevilik ve K\u00fcrtler). <\/p>\n
\ntoplumda etkili olmaya ba\u015flarlar. Bunun i\u00e7in k\u0131sa bir s\u00fcre i\u00e7erisinde devlet\u00e7i
\ngelene\u011fin sahiplerince hedef haline gelen Mazdek\u00e7iler, 499 y\u0131l\u0131nda Mazdek\u2019in
\nkatledilmesiyle yer alt\u0131na \u00e7ekilirler. Mazdek \u00f6\u011fretisi yer alt\u0131na \u00e7ekilirken,
\nbu \u00f6\u011fretinin devam\u0131n\u0131 Mazdek\u2019in e\u015fi olan H\u00fcrrem s\u00fcrd\u00fcrecektir. Tarihte
\nH\u00fcrremciler diye isimlendirilecek olan bu ak\u0131m y\u00fczlerce adalet\u00e7i, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc,
\ne\u015fitlik\u00e7i, ortak\u00e7\u0131 ve sosyalist ak\u0131m\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bug\u00fcne kadar s\u00fcrd\u00fcrmesinin en
\ntemel kaynaklar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda gelir. <\/p>\n
\ns\u00fcrecinde bu imparatorlu\u011fa lay\u0131k bir \u015fekilde kendi \u00f6zlerine kar\u015f\u0131t bir duruma
\ngelmi\u015flerdir. \u00d6nce kanla-katliamla ayd\u0131nlar\u0131n\u0131 bast\u0131r, yok et, tasfiye et!
\nPe\u015finden ismi Mag olsa da, kendi Mag\u2019\u0131n\u0131 yeti\u015ftir! Zihni senin olsun, bedeni
\nMedlerin olsun! Ruhu senin olsun, ancak bedeni Medyal\u0131lar\u0131n olsun! D\u00fc\u015f\u00fcncesi
\nsenin olsun, fakat dili Medlerin olsun! Bu bir d\u00fc\u015f\u00fcrme tarz\u0131d\u0131r! Kendi \u00f6z\u00fcne
\nyabanc\u0131la\u015ft\u0131rmakt\u0131r! Dedi\u011fimiz gibi bug\u00fcn bu ger\u00e7ekli\u011fi K\u00fcrtlerin \u00fcst s\u0131n\u0131f,
\nfeodal bey, \u015feyh, a\u011fa ve say\u0131l\u0131 i\u015fbirlik\u00e7i ailelerinde g\u00f6rmek insan\u0131 tarihe
\ng\u00f6t\u00fcr\u00fcp benzer \u00f6rneklikleri, canl\u0131 canl\u0131 an\u0131msamaktan geri tutam\u0131yor. <\/p>\n
\nduru\u015fun simgesi olan Mardinli Mani\u2019ye kar\u015f\u0131 en b\u00fcy\u00fck fitne ve entrikalarla
\nMaglar ya da Kartirler, ihanetin derin temsilcileri olarak rollerini
\noynam\u0131\u015flard\u0131r. \u0130hanet b\u00f6yle k\u00f6k salarken, direni\u015f da\u011flar\u0131n doruklar\u0131nda kuytu
\nve tenha co\u011frafyalarda, medeniyetten uzak ve adeta ondan ka\u00e7arcas\u0131na da\u011flar\u0131n
\nrahminde kom\u00fcnal de\u011ferler diye tabir etti\u011fimiz de\u011ferleri de temsil ederek ya\u015fam
\nkavgas\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcre gelmi\u015ftir. Teslimiyet ihanete g\u00f6t\u00fcr\u00fcrken, direni\u015f ya\u015famaya
\ng\u00f6t\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. <\/p>\n
\ndi\u011ferine de o kadar uzakla\u015faca\u011f\u0131 a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Ne kadar kendi olmaktan \u00e7\u0131km\u0131\u015fsa, o
\nkadar di\u011feriyle b\u00fct\u00fcnle\u015femez. B\u00fct\u00fcnle\u015fmenin de \u00f6tesinde bir ur gibi, kanser
\ngibi bula\u015f\u0131c\u0131 hale gelir. Hasta olan bir doku kendini iyile\u015ftirmedik\u00e7e, kendi
\nba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k sistemini kendine has bir \u015fekilde geli\u015ftirmedik\u00e7e, ba\u015fka yap\u0131larla
\nsa\u011fl\u0131kl\u0131 olarak bulu\u015famaz. Yani kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc iyi tan\u0131mayan, iyi \u00f6z\u00fcmsemeyen
\nbir yap\u0131n\u0131n varaca\u011f\u0131 yer uyumsuzluk ve \u00e7at\u0131\u015fmad\u0131r, ba\u015fkald\u0131r\u0131d\u0131r, i\u00e7ine
\nkapanarak ve asabile\u015ferek kendini geriye \u00e7ekmelerdir ya da\u2026 <\/p>\n
\ntutulmu\u015ftur. Bu K\u00fcrdistan Co\u011frafyas\u0131\u2019n\u0131n da stratejik olu\u015fundan ileri gelse de,
\nd\u0131\u015f istilac\u0131 g\u00fc\u00e7lerin b\u00f6l-y\u00f6net ve idare et politikalar\u0131n\u0131n bir sonucudur.
\nK\u00fcrt\u2019\u00fcn kendi dokusu da ya\u015fam bi\u00e7iminin bir \u015fekilleni\u015fi olarak ortaya
\n\u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nkalma, kendi i\u00e7indeki ihanet ve i\u015fbirlik\u00e7ili\u011finin sonucu olarak \u00fcst s\u0131n\u0131f\u0131n hep
\nbirilerine yamanmas\u0131 ile kendine g\u00fcvensiz, h\u0131r\u00e7\u0131n ve her an sald\u0131raca\u011f\u0131 gibi
\nher an teslimiyete yatmaya a\u00e7\u0131k bir ki\u015filik yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fayla ya\u015fam
\nm\u00fccadelesi sert karakter imaj\u0131n\u0131 yarat\u0131rken, kendisi ile bar\u0131\u015f\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131 gibi
\n\u00e7evresi ile de bar\u0131\u015f\u0131k olmayan, bu ba\u011flamda agresif ve bencil bir ki\u015filik
\nolu\u015fumuna g\u00f6t\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Da\u011flar\u0131n kuytu k\u00f6\u015felerindeki sert ya\u015fam aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n
\nzorunlulu\u011fundan hep d\u0131\u015far\u0131dan gelebilecek sald\u0131r\u0131lara kar\u015f\u0131 haz\u0131rl\u0131k yapmak,
\nsavunmak i\u00e7in tetikte olmak durumu, kendisiyle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmak ve do\u011fall\u0131\u011f\u0131nda
\ndar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc, ufuksuz, g\u00fcn\u00fcbirlik ya\u015fam al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131na da sebebiyet vermi\u015ftir.\n<\/p>\n
\ns\u0131\u011f\u0131narak \u201cmedeniyetten koparken, bir kesim de amiyane tabiriyle \u201cgelene a\u011fam,
\ngidene pa\u015fam misali k\u00f6kle\u015fmi\u015f bir ihanet tohumu ekilmesine ve i\u015fbirlik\u00e7i
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn yarat\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\neden bir karakterin ne zaman ne yapaca\u011f\u0131 belli olmayan istikrars\u0131z yap\u0131lar
\nyarat\u0131rken, her an kullan\u0131lmaya ve dev\u015firilmeye de a\u00e7\u0131k bir karakter
\n\u015fekillendirmi\u015ftir. K\u00fcrt Halk \u00d6nderi \u00d6calan b\u00f6yle ki\u015filikleri ne zaman, nerede
\nve kimde patlayaca\u011f\u0131 belli olmayan serseri may\u0131nlara benzetir. <\/p>\n
\nOsmanl\u0131 K\u00fcrt \u0130li\u015fkileri,<\/strong><\/p>\n
\nOlu\u015fumu <\/strong><\/p>\n
\nwww.lekolin.info -www.navendalekolin.com -http:\/\/kursam.org\/index.html<\/strong><\/p>\n