\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/4791-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
\t\t\t\t\t\tToplumsal psikolojinin siyasal-idari ve askeri devlet
\nte\u00e7hizatlar\u0131 ile yo\u011frulmu\u015f sava\u015f \u00e7\u0131\u011f\u0131rtkanl\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda zorland\u0131\u011f\u0131 bir
\ne\u015fikte, K\u00fcrdistan co\u011frafyas\u0131nda ya\u015fanan \u2018\u00f6z y\u00f6netim\u2019 \u00e7abalar\u0131n\u0131 do\u011fru bir
\nhukuksal ve felsefi perspektif do\u011frultusunda ele alman\u0131n gereklili\u011finin ne
\ndenli \u00f6nemli oldu\u011funun bilinci ile \u00f6z y\u00f6netimin neyi ifade etti\u011fini, tarihsel
\n\u00f6rneklerini, felsefi arka plan\u0131n\u0131 olgunla\u015ft\u0131ran d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri g\u00f6rerek ve ayn\u0131
\nzamanda pozitif-ideal hukuk ba\u011flam\u0131nda me\u015fruluk dayanaklar\u0131n\u0131 da ortaya sererek
\nele almaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/p>\n
Olmas\u0131 gerekenin savunusunu yapmaya ba\u015flamadan \u00f6nce
\nya\u015fanm\u0131\u015f\u0131 ve haz\u0131rda olan\u0131 ele al\u0131p tahlil etmenin do\u011fru olaca\u011f\u0131 kan\u0131s\u0131nday\u0131z.
\n\u2018\u0130deal\u2019i ise etik ilmi s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsetmeden yani hakk\u0131n\u0131 vererek,
\nhakl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunarak, aktarma \u00e7abas\u0131 i\u00e7erisine girilecektir. Bu minvalde, \u2018\u00f6z
\ny\u00f6netim\u2019 ele al\u0131nmadan \u00f6nce temsili demokrasi ile merkezile\u015ftirilmi\u015f ve
\ntoplumu, pasifle\u015ftiren bir kar\u015f\u0131 konumland\u0131rma ile y\u00f6netim cihazlar\u0131ndan
\nkoparan merkezi-devlet modelinin tahlili gerekmektedir. Bu tahlilin bizi sevk
\nedece\u011fi sonucun herhangi bir etnik, mezhep, s\u0131n\u0131f veya farkl\u0131l\u0131k arz eden
\naidiyet ba\u011flar\u0131 i\u00e7in lokal bir savunu alan\u0131 yaratmayaca\u011f\u0131n\u0131 tam aksine her
\nt\u00fcrl\u00fc toplumsal rengin ola\u011fan devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in topyekun bir perspektif
\na\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131na sahip oldu\u011funu en ba\u015f\u0131ndan vurgulamak isteriz.<\/p>\n
Kapitalist modernitenin barbarl\u0131\u011fa ve talana dayal\u0131 \u00fcretim Pozitivist bir yakla\u015f\u0131m ile \u00f6zne k\u0131l\u0131nan \u00fcniter d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00d6z Y\u00f6netim \u0130n\u015fa \u00c7abalar\u0131 Radikal Demokratik Eylemlerdir<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan yerellerinde ya\u015fayan halklar taraf\u0131ndan ilan edilen Yap\u0131salc\u0131l\u0131k ve post-yap\u0131salc\u0131l\u0131\u011f\u0131n yans\u0131mas\u0131 olan \u201cradikal Bu kapsamda toplumsal dinamiklerin yerelde olu\u015fturduklar\u0131 Zana Helbest<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n www.lekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 \u00a0<\/p>\n \t :” ” <\/p>\n \t :”” <\/p>\n \t ” “,” ” <\/p>\n \t<\/p>\n
\nve t\u00fcketim d\u00f6ng\u00fcs\u00fc tarih boyunca y\u00f6netimsel formlara da yans\u0131mas\u0131n\u0131 bulmu\u015ftur.
\nBu yans\u0131malar\u0131n en keskin boyutlara ula\u015fan modelinin ise 19.yy. itibariyle
\nzaferini ilan etmi\u015f olan ulus-devlet oldu\u011funu s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. 16.yy. da
\nmodern devletin do\u011fu\u015funa paralel olarak ortak pazar ve dil ekseninde analitik
\n\u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131 yakalayan ve \u015fekillenmeye ba\u015flayan \u2018milliyet\u2019 kavram\u0131 do\u011frultusunda
\n18.yy.da somuta izd\u00fc\u015f\u00fcmlerini bulan ulus-devlet modelinin 21.yy.da ciddi bir
\nkriz i\u00e7erisinde oldu\u011fu ve a\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi noktas\u0131nda \u00e7ok ciddi akademik
\ntespit ve y\u00f6nelimler bulunmaktad\u0131r (Habermas, 2000: 204-205). \u00d6zellikle
\nb\u00fcnyesinde bulunan her t\u00fcrl\u00fc toplumsal renk ve de\u011feri ortak dil-\u00fclk\u00fc,
\nco\u011frafya-demografi ve din ekseninde tek tiple\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fan bu modelin
\ntemsili liberal demokrasi ile hiyerar\u015fik bir tahakk\u00fcm zinciri olu\u015fturmas\u0131,
\ntoplumlar i\u00e7in s\u00f6z ve karar alma hakk\u0131n\u0131n da devri anlam\u0131na gelmi\u015ftir. Yani
\nbahsi ge\u00e7en kriz sadece ulus-devlet modeline \u00f6zg\u00fc bir sorun olmay\u0131p, demokrasi
\nt\u00fcrleri i\u00e7erisinde g\u00fcn\u00fcm\u00fcz devletlerinin \u00e7o\u011funlu\u011fu taraf\u0131ndan benimsenen
\n\u2018temsili liberal demokrasi\u2019leri de bar\u0131nd\u0131ran sistemik bir kriz halidir.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Hart ve Negri taraf\u0131ndan bu konu
\nirdelenirken, temsili demokrasi i\u00e7in, y\u00f6netileni y\u00f6netenden ay\u0131ran bir siyasal
\nform ve s\u00fcre\u00e7 belirlemesi yap\u0131l\u0131r ve hatta daha net bir s\u00f6yleme gidilerek,
\ng\u00fcc\u00fcn bir grup y\u00f6netene devredilmesi durumunun bizleri g\u00fc\u00e7ten ve iktidardan
\nkopard\u0131\u011f\u0131 ve bu y\u00fczden hi\u00e7bir zaman bizlerin y\u00f6netemeyece\u011fi vurgulan\u0131r (Hart ve
\nNegri: 2004, 244). Bu tespit, temsili demokrasi yoluyla olu\u015fan iktidarlar\u0131n
\nbina etti\u011fi ba\u015fta siyasal kurumlar olmak \u00fczere kendisiyle beraber
\n\u015fekillendirdi\u011fi b\u00fcrokrasi, g\u00fcvenlik, medya, sivil topum kurulu\u015flar\u0131 gibi
\nyap\u0131lar \u00fczerinden bireyi ve toplumu esasl\u0131 bir d\u0131\u015flama ile nas\u0131l saf d\u0131\u015f\u0131
\nb\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131n dile gelmi\u015f halidir asl\u0131nda. <\/p>\n
\nyap\u0131s\u0131 etraf\u0131nda \u015fekillenen her t\u00fcrl\u00fc kurum ulus-devleti me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131rken
\ntoplumsal do\u011fay\u0131 meydana getiren b\u00fct\u00fcn olu\u015fumlar\u0131 ise nesnele\u015ftirir. Bu nedenle
\nevrensel do\u011faya uygun olmayan homojen toplumu yaratma d\u00fc\u015f\u00fcncesi diyalektik
\nak\u0131\u015f\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir sonucu olarak kaotik bir kriz e\u015fi\u011fine girmi\u015ftir. Bu
\nanlamda radikal bir devlet ele\u015ftirisinin olmas\u0131 \u201cdaha az devlet daha \u00e7ok
\ntoplum amac\u0131yla mevcut krizi de\u015fmeyi ve a\u015fmay\u0131 sa\u011flar. Bu durum biz ve
\nya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z co\u011frafya ile do\u011frudan irtibatl\u0131 bulunsa da, sadece bize \u00f6zg\u00fc
\nde\u011fildir. Merkezile\u015fmi\u015f devlet modellerinin i\u00e7erisine girdikleri kriz,
\ns\u00fcre\u011fenlik kazanan yerelden kopuk ve hatta toplumla \u00e7eli\u015fkili karar alma
\ns\u00fcre\u00e7lerinde s\u0131k s\u0131k patlak vermi\u015ftir. Bu nedenle yaz\u0131l\u0131 tarih, yerellerde
\nbulunan toplumsal yap\u0131lar\u0131n \u2018\u00f6z y\u00f6netim\u2019 arzular\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan \u00f6rneklerle
\ndoludur. Konfedere Ren kentlerinin orta\u00e7a\u011f\u0131n sonlar\u0131nda Kutsal Roma
\n\u0130mparatorlu\u011funa kar\u015f\u0131, \u0130spanyol kentlerinin de Reform \u00e7a\u011f\u0131nda V.Karl\u2019a kar\u015f\u0131
\nyapt\u0131klar\u0131 sava\u015flar, imparatorluk ya da ulus g\u00fcc\u00fcn\u00fc zay\u0131flatmak i\u00e7in ba\u015far\u0131l\u0131
\n\u00e7abalar olarak g\u00f6r\u00fclebilir (Bookchin: 2014, s.26). Ya da 9.yy.da Zenc
\n\u0130syan\u0131\u2019n\u0131n ard\u0131l\u0131 niteli\u011finde olan Karmati hareketi ortak m\u00fclkiyet anlay\u0131\u015f\u0131na
\ndayal\u0131 200 y\u0131ll\u0131k bir \u00f6z y\u00f6netim bi\u00e7imini Abbasi Devleti\u2019ne kar\u015f\u0131
\nkoruyabilmi\u015ftir. 1973 y\u0131l\u0131nda Fransa\u2019n\u0131n Larzac k\u00f6y\u00fcnde Fransa Devleti\u2019nin ordu
\nkamp\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 k\u00f6yl\u00fclerin topraklar\u0131na kar\u015f\u0131 geni\u015fletme karar\u0131na kar\u015f\u0131
\n103 ailenin kendi \u00fcretim alanlar\u0131n\u0131n i\u015fgaline izin vermemesi ve kendi \u00f6z
\ny\u00f6netimlerini 10 y\u0131l boyunca ya\u015fatmas\u0131 ve daha say\u0131s\u0131z \u00e7o\u011falt\u0131labilecek
\n\u00f6rnekteki ortak nokta merkezile\u015fmeye kar\u015f\u0131 toplumlar\u0131n \u2018\u00f6z y\u00f6netim\u2019
\nitirazlar\u0131d\u0131r. Bookchin\u2019in deyimi ile \u2018bu ideal -bir \u00f6z y\u00f6netim \u015fekli olarak
\nortaya \u00e7\u0131kan halk meclislerini ve politika ile etkin bir yurtta\u015f kitlesine
\n\u00e7ekirdek olu\u015fturan kenti kapsayan ideal- b\u00fcy\u00fck bir ya\u015fama direnci g\u00f6stermi\u015ftir (Bookchin:
\n2014, s.195). Paris Kom\u00fcn\u00fc, \u0130spanya\u2019da kurulan kantonlar, Katalanya, Gali\u00e7ya,
\nBask b\u00f6lgeleri, Esseni Tarikat\u0131n\u0131n imparatorluk y\u00f6netimine kar\u015f\u0131 kendini bir
\nyoksul hareketi olarak tan\u0131mlay\u0131p \u00f6z y\u00f6netim modeli olu\u015fturmas\u0131 gibi \u00f6z y\u00f6netim
\n\u0131srar ve deneyimlerine i\u00e7kindir toplumsall\u0131k tarihi. K\u00fcrt Halk \u00d6nderi Abdullah \u00d6calan\u2019\u0131n
\nbu konuyla ilgili olarak \u015fu tespitleri yapmaktad\u0131r: \u201cTarihte yerel ve b\u00f6lgesel
\n\u00f6zerklik politikalar\u0131 hep olagelmi\u015ftir, ahlaki ve politik toplumun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131
\ns\u00fcrd\u00fcrmesinde \u00f6nemli rol oynam\u0131\u015flard\u0131r. Da\u011flar, \u00e7\u00f6ller ve ormanl\u0131k alanlar
\nba\u015fta olmak \u00fczere, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u00e7ok geni\u015f bir co\u011frafyas\u0131nda kabile, a\u015firet, k\u00f6y
\nve kent toplumu halinde ya\u015fayan halklar ve uluslar, uygarl\u0131k g\u00fc\u00e7lerine kar\u015f\u0131
\ns\u00fcrekli \u00f6zerklik ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k politikalar\u0131 ile direni\u015f sergilemi\u015flerdir\u2026 \u00d6yle
\nolmasayd\u0131, d\u00fcnya Firavun M\u0131s\u0131r\u2019\u0131 gibi olurdu. Direni\u015fin, politikan\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131
\ntek bir insan yerelinin, b\u00f6lgesinin kalmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmeden tarihi do\u011fru
\nyorumlayamay\u0131z. Latin Amerika, Afrika, Asya halklar\u0131 halen b\u00fct\u00fcn renkleri ve
\nk\u00fclt\u00fcrleriyle direniyorsa, bu demektir ki tarihleri de b\u00f6yledir. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarih
\n\u2018\u015fimdidir\u2019. (Abdullah \u00d6calan-Demokratik \u00d6zerklik Abdullah \u00d6calan Sosyal
\nBilimler Akademisi: 2015, s. 14).\u00a0 <\/span>\u0130\u015fte
\nT\u00fcrkiye\u2019de geni\u015f toplumsal dinamikler taraf\u0131ndan sadece talep edilmekle s\u0131n\u0131rl\u0131
\nkalmay\u0131p ya\u015fama ge\u00e7irilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan -\u00f6z y\u00f6netim- \u00e7abalar\u0131n\u0131 da \u00d6calan\u2019\u0131n
\nvurgulad\u0131\u011f\u0131 bu diren\u00e7 gelene\u011finin bir devam\u0131 olarak g\u00f6rmek gerekiyor. <\/p>\n
\n\u2018\u00f6z y\u00f6netim\u2019 kavram\u0131 T\u00fcrk devleti taraf\u0131ndan sistematik bir y\u00f6nelimle sadece \u2018hendek
\nmeselesi\u2019 olarak dillendirildi. Hatta daha \u00f6teye ge\u00e7ilerek bu pratikleri
\ndestekleyen milyonlar\u0131n iradeleri ter\u00f6rizm yaftas\u0131 ile kar\u015f\u0131l\u0131k buldu. Tarih
\nkitaplar\u0131nda bir \u00e7ok \u00f6z y\u00f6netim modelini demokrasinin geli\u015fimi i\u00e7in gerekli bir
\nkahraman\u0131k destan\u0131 gibi okuyan bu ak\u0131l, K\u00fcrdistan\u2019da \u00f6z y\u00f6netimin
\ntart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131na olduk\u00e7a eklektik, kendisiyle \u00e7eli\u015fir durumda yakla\u015ft\u0131.\u00a0 <\/span>\u0130ktidar kavray\u0131\u015f\u0131 ve uygulamalar\u0131 ile paralel
\ny\u00fcr\u00fct\u00fclen bu ikircikli dil K\u00fcrdistan co\u011frafyas\u0131nda mevcut ya\u015fananlar\u0131n
\nniteli\u011fi, derinli\u011fi ve kapsam\u0131na ili\u015fkin bir ak\u0131l tutulmas\u0131n\u0131 da beraberinde
\ngetirmektedir. Ya\u015fanan s\u00fcre\u00e7 nas\u0131l okunmal\u0131, sorusunun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n ise
\nsokakta, halk\u0131n i\u00e7inde anlam bulabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmekteyiz. Bu durumun objektif
\nolarak dile getirili\u015fi tam da halklar\u0131n kendi ya\u015famlar\u0131n\u0131 nas\u0131l in\u015fa etmek
\nistediklerine sayg\u0131 duymakla ba\u015flayacakt\u0131r.\u00a0
\n<\/span>\u2018Kim ne istiyor ve istedikleri i\u00e7in nas\u0131l bir eylemsellik i\u00e7erisine
\ngiriyor?\u2019 sorular\u0131n\u0131 halklar ekseninde cevapland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda ger\u00e7ek g\u00fcndem ve ya\u015fanm\u0131\u015fl\u0131klar\u0131
\nhakikat dili ile ele alabilmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u00d6ncelikle \u00f6z y\u00f6netim \u00e7abas\u0131n\u0131n bir hendek
\nmeselesi veya basit bir isyan olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmelidir. Mevcut devlet
\nkurumlar\u0131n\u0131 y\u0131kma, yakma durumu da de\u011fildir. Devleti b\u00f6lme ve yeni s\u0131n\u0131rlar
\nyaratma \u00e7abas\u0131 ise hi\u00e7 de\u011fildir. Anayasan\u0131n 6. maddesinde kay\u0131ts\u0131z ko\u015fulsuz
\nmillete ait oldu\u011fu teyit edilen egemenli\u011fin, toplum taraf\u0131ndan kay\u0131ts\u0131z
\nko\u015fulsuz kullan\u0131lmas\u0131 halidir. Asl\u0131nda 90 y\u0131ld\u0131r me\u015frulu\u011fu sa\u011flanamam\u0131\u015f ve
\ns\u00fcrekli farkl\u0131 kampla\u015fma ve b\u00f6l\u00fcnme gerek\u00e7eleri a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan merkezi devlet
\ngelene\u011fini T\u00fcrkiye halklar\u0131 i\u00e7in me\u015fruluk s\u0131n\u0131rlar\u0131na \u00e7ekmenin asgari
\nko\u015fullar\u0131n\u0131 ortaya koyma deneyimidir. Tam anlam\u0131yla temsili liberal
\ndemokrasiden radikal demokrasiye ge\u00e7i\u015f i\u00e7in ortaya konulan radikal demokratik
\neylemlerdir. Halklar\u0131n \u00f6zel alan ve kamusal alanda kendi karar mekanizmalar\u0131n\u0131
\nkullanarak var olu\u015f problemlerine cevap aramalar\u0131na \u00fcstenci bakan ulus-devlet
\nakl\u0131n\u0131n de\u015fifre edilmesi i\u00e7in \u00f6z y\u00f6netim, radikal demokrasi gibi daha bir \u00e7ok
\nkavram\u0131n polemik dilinden ayr\u0131 ele al\u0131n\u0131p tan\u0131m\u0131, tasnifi ve somut
\n\u00f6rneklemelerinin yap\u0131lmas\u0131 \u2013K\u00fcrdistan\u2019da ya\u015fanan g\u00fcncel sorunlar\u0131 sa\u011fl\u0131kl\u0131 ele
\nalmak a\u00e7\u0131s\u0131ndan- aciliyet arz etmektedir. <\/p>\n
\ndemokrasi kavram\u0131 SSCB\u2019nin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcyle beraber Ernesto Laclau ve Chantal Mouffe
\ntaraf\u0131ndan alternatif solun in\u015fas\u0131 i\u00e7in ortaya at\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u2018Radikal demokrasi\u2019
\nsavunusu ile kapitalizme kar\u015f\u0131 salt i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 eksenli bir m\u00fccadele retori\u011fi
\nterkedilerek farkl\u0131 etnik gruplar, \u00e7evreciler, \u00f6tekile\u015ftirilmi\u015f cinsel
\nkimlikler\u2026 gibi geni\u015f bir skalaya sahip olan de\u011ferlerin demokratik \u00e7o\u011fulcu
\nkat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 esas alan ortak bir politik m\u00fccadele sahas\u0131na ge\u00e7i\u015f ama\u00e7lan\u0131r. Bu
\nperspektif, demokratik bir toplumun, farkl\u0131 kimliklerin bir \u00fcst kimlik alt\u0131nda
\neritilerek de\u011fil, ancak farkl\u0131l\u0131klar\u0131n ve \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerin korundu\u011fu bir ya\u015fam
\nalan\u0131nda geli\u015febilece\u011fi ve demokratik siyasetin ise farkl\u0131l\u0131klar\u0131n ve farkl\u0131
\ntoplumsal kimliklerin ortaya koyaca\u011f\u0131 m\u00fccadele ortam\u0131nda belirlenebilece\u011fi
\nsonucuna ula\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r(\u00d6zdemir: 2013, s.83-84).\u00a0
\n<\/span>Yani radikal demokrasi ile bireylerin ampirik ve co\u011frafi olarak
\ntan\u0131mlanm\u0131\u015f sadece tek bir toplulu\u011fa ait oldu\u011fu ve bu toplulu\u011fun da tek bir
\nortak do\u011fru etraf\u0131nda birle\u015fece\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki modern paradigman\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ilmi\u015ftir
\n(Mouffe: 2000, s.313). \u2018M\u00fczakereci\u2019 ve \u2018\u00c7eki\u015fmeli\u2019 radikal demokrasi \u015feklinde
\niki alt g\u00f6r\u00fc\u015f ve savunuya a\u00e7\u0131lan radikal demokrasi kavram\u0131 t\u00fcm farkl\u0131l\u0131klar\u0131n
\nkendi renkleriyle bir arada ya\u015fayabilmeleri i\u00e7in uygun bir demokrasi tarifi
\nolarak da okunabilir.<\/p>\n
\nhalk meclisleriyle do\u011frudan ve demokratik siyasetlerini geli\u015ftirmeleri,
\nse\u00e7ilmi\u015flerin arac\u0131s\u0131z bir \u015fekilde se\u00e7enlere hesap verebildi\u011fi bir demokrasi ve
\ny\u00f6netim iste\u011fini talepten \u00f6te bir \u015fekilde ya\u015fama ge\u00e7irmenin ad\u0131 olmu\u015ftur. Yani sorumluluklar
\nve g\u00f6revlendirme bi\u00e7im, tarz ve \u00fcslubunda dikey de\u011fil yayvan ve holizonik bir
\na\u011f\u0131n oldu\u011funu s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Demokratik taleplerini devretmeyen,
\npolitikay\u0131 belli bir devlet ayg\u0131t\u0131n\u0131n tekelinde g\u00f6rmeyen ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ortam\u0131n
\nnas\u0131l olaca\u011f\u0131na karar verip kendi \u00f6zg\u00fcc\u00fcyle politikaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren bir toplum
\nger\u00e7ekli\u011fi \u00f6z y\u00f6netim ile m\u00fcmk\u00fcn olmaktad\u0131r. K\u00fcrdistan\u2019da ger\u00e7ekle\u015ftirilen
\n\u00f6zy\u00f6netim ilanlar\u0131n\u0131, Ortado\u011fu\u2019da iktidar sava\u015flar\u0131 ve \u00e7eki\u015fmelerine kar\u015f\u0131
\nkendini koruyan ve alternatifini de yine kendi \u00f6zg\u00fcc\u00fcne dayand\u0131ran bir eylem
\nolarak yorumlamak tarihteki yanl\u0131\u015flar\u0131 tekerr\u00fcr etmemek a\u00e7\u0131s\u0131ndan daha do\u011fru ve
\nhayati olacakt\u0131r. Aksi taktirde\u00a0 <\/span>\u201chukuk
\ndevleti oldu\u011funu iddia eden t\u00fcm ulus devletlerinin, toplumlar\u0131n \u00f6z y\u00f6netim
\ntaleplerine kar\u015f\u0131 g\u00f6sterdikleri zor ayg\u0131t\u0131 ve yapt\u0131r\u0131mlarla hukuki
\nme\u015fruiyetlerini de\u015fifre ve tasfiye etmeleri ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r.<\/p>\n
\nwww.lekolin.info -www.navendalekolin.com -http:\/\/kursam.org\/index.html<\/strong><\/p>\n