\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/200-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
12.00<\/p>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Kapitalist modernitenin resmi ideolojisi olan pozitivizmin
\nen b\u00fcy\u00fck tahribat\u0131 toplumbilimi alan\u0131nda olmu\u015ftur. Pozitivistlerin bilimsellik
\nad\u0131na fizikte oldu\u011fu gibi toplumsal konular\u0131 da indirgemeci bir anlay\u0131\u015fla
\nnesnelle\u015ftirmeleri, alt\u0131ndan \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131 zor sorunlar\u0131 do\u011furmu\u015ftur. \u2018Bilimsel
\nSosyalizm\u2019 ad\u0131na ayn\u0131 y\u00f6ntemle toplumsal alan\u0131, \u00f6zellikle de s\u00f6z\u00fcm ona ger\u00e7ek
\nsosyalizmin ilgi alan\u0131 diye belledikleri ekonomiyi (toplumun maddi alan\u0131)
\nincelemeleri, anlam sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fclmesi zor bir karma\u015f\u0131kl\u0131\u011fa itmi\u015ftir.
\nBiyolojinin bile gerisindeki fiziksel yakla\u015f\u0131m zihniyeti, kapitalizmin eline
\nhi\u00e7bir silah\u0131n sa\u011flayamayaca\u011f\u0131 bir g\u00fc\u00e7 vermi\u015ftir. Bu y\u00f6ntemin kapitalizmin en
\ntemel paradigmas\u0131 oldu\u011funu y\u00f6ntem b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde serimlemeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131m. S\u0131k\u00e7a
\ndokunmadan ilerlemek olmuyor. Toplumu nesnelle\u015ftirerek incelemekle, \u00f6yle ele
\nal\u0131nmas\u0131na zihnen a\u00e7\u0131k olmakla, iddia edildi\u011finin tam tersine, \u00f6zellikle
\n\u2018bilimsel sosyalistler\u2019, ad\u0131na hareket ettikleri proletaryay\u0131 ve di\u011fer
\nyoksullar\u0131 ba\u015f\u0131ndan beri silahs\u0131zland\u0131rd\u0131klar\u0131n\u0131 fark bile edemiyorlar. Toplumu
\nfiziki do\u011fa, hatta biyolojik do\u011fa gibi bir olgu olarak tasarlaman\u0131n kendisinin
\nbile kapitalist moderniteye teslimiyet oldu\u011funu g\u00f6sterece\u011fiz. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00c7ok b\u00fcy\u00fck bir ac\u0131 ve \u00f6fkeyle belirtmeliyim ki, y\u00fcz elli y\u0131l\u0131
\na\u015fan \u00e7ok soylu bir m\u00fccadelenin \u2018bilimsel sosyalizm\u2019 ad\u0131na ba\u015f\u0131ndan beri
\nyitirmeye mahk\u00fbm kaba maddeci bir pozitivizmle y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi b\u00fcy\u00fck bir
\ntalihsizlik olmu\u015ftur. \u015e\u00fcphesiz bu tutumun alt\u0131nda, \u00e7ok\u00e7a ad\u0131 alt\u0131nda m\u00fccadele
\nettikleri \u2018s\u0131n\u0131fsall\u0131k ad\u0131na\u2019l\u0131k yatmaktad\u0131r. Ama bu s\u0131n\u0131f, sand\u0131klar\u0131 gibi
\nk\u00f6lece proleterle\u015fmeye direnen i\u015f\u00e7iler ve di\u011fer emek\u00e7iler de\u011fil, modernite
\ni\u00e7inde \u00e7oktan erimi\u015f ve teslim olmu\u015f \u2018k\u00fc\u00e7\u00fck-burjuva\u2019 s\u0131n\u0131f\u0131d\u0131r. Pozitivizm tam
\nda bu s\u0131n\u0131f\u0131n kapitalizme k\u00f6rce bak\u0131\u015f\u0131n\u0131n ve i\u00e7i bo\u015f tepkisinin ideolojisidir.
\nToplumsal ya\u015fam\u0131n ger\u00e7ekte nas\u0131l olu\u015ftu\u011fundan habersiz, her zaman k\u0131s\u0131r
\ntarikat\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n zemini olmu\u015f bu kent soylu esnaf s\u0131n\u0131f\u0131, ideolojik olarak h\u00e2kim
\nresmi d\u00fczen taraf\u0131ndan en kolay elde edilen toplumsal kesimdir. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Olguculuk (pozitivizm), toplumsal yakla\u015f\u0131m s\u00f6z konusu oldu\u011funda,
\nbir nevi \u00e7a\u011fda\u015f put\u00e7uluktur. Put\u00e7uluk, anlamsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 yitirmi\u015f tanr\u0131sall\u0131\u011f\u0131n
\nbo\u015f \u00e7er\u00e7evesidir. Bir d\u00f6nemler toplum i\u00e7in b\u00fcy\u00fcleyici, kutsal bir i\u015flevi olan
\nbir kavramsall\u0131k olarak tanr\u0131sall\u0131k bu i\u015flevini yitirince, geriye putla\u015fm\u0131\u015f
\nhali kal\u0131r. Putlara ise anlambilimden yoksun kesimlerin tap\u0131nmas\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r bir
\nhusustur. Onlar putun i\u015flevsellikten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmedikleri gibi, tersine
\nput\u00e7ulu\u011fun anlam \u00fcretece\u011fini, eski y\u00fcceli\u011fe, kutsall\u0131\u011fa eri\u015fece\u011fini sanmakta ya
\nda gafletinde bulunmaktad\u0131r. Anti-put dinleri bu ba\u011flamda \u00e7\u00f6zmek hayli
\nayd\u0131nlat\u0131c\u0131 olacakt\u0131r. Olguculu\u011fa mahk\u00fbm pozitivistlerin \u00e7a\u011fda\u015f
\nput\u00e7uluklar\u0131ndan \u015f\u00fcphe etmiyorum. \u00c7a\u011fda\u015f put\u00e7uluk da diyebilece\u011fimiz bu modern
\nput\u00e7ular\u0131n en iyi \u2018t\u00fcketim nesnelerine bir put gibi sar\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131\u2019 bizzat
\nmodernizm sahas\u0131ndaki filozoflar s\u00f6ylemektedir.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Marks ve ekol\u00fc ekonomik \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeyle toplum, tarih, sanat,
\nhukuk ve hatta dini a\u00e7\u0131klayabilece\u011fini san\u0131yorlard\u0131. \u015e\u00fcphesiz t\u00fcm toplumsal
\nkurumlar bir v\u00fccudun dokular\u0131 misali birbirini etkilerler. Ama saham\u0131z
\ntoplumsall\u0131k olunca her \u015fey de\u011fi\u015fir. \u0130nsan zihninin icat etti\u011fi kurulu\u015flar olan
\ntoplumsal kurumlar biyolojik doku de\u011filler. Hatta insan v\u00fccudundaki doku da
\nde\u011filler. \u0130nsan zihni toplumsal ortamda s\u00fcrekli patlama halinde anlam ve irade
\n\u00fcreten bir yanarda\u011f misalidir. Bunun ba\u015fka canl\u0131 t\u00fcrlerinde bir e\u015fi yoktur.
\nFizik olaylar\u0131yla baz\u0131 ortakl\u0131klar\u0131 ise belki de kuantum d\u00fcnyas\u0131nda
\nd\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. Unutmayal\u0131m, insan zihninin kendisi kuantum d\u00fczeninde \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.
\nMaddi d\u00fcnya (toplumsal ekonomik yap\u0131 dahil) ise kuantum i\u015fleyi\u015finin donmas\u0131n\u0131,
\nkabukla\u015fmas\u0131n\u0131 ifade eder. Toplumu y\u00f6netenin zihin oldu\u011fu tart\u0131\u015fmay\u0131
\ngerektirmeyecek kadar a\u00e7\u0131kt\u0131r. Toplumsal ekonomiye bile zihniyet \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131yla
\ngidildi\u011fi kan\u0131tlanmay\u0131 gereksiz k\u0131lan bir husustur. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tekraren de olsa vurgulamal\u0131y\u0131m ki, sosyolojiyi
\ntarihle\u015ftirmek, tarihi ise sosyolojikle\u015ftirmek anlambiliminde ilerlemenin ba\u015f
\nko\u015fullar\u0131ndand\u0131r. Bu y\u00f6ntemin di\u011fer bir avantaj\u0131, tarihi olu\u015fageldi\u011fi gibi
\nyorumlamaya daha yak\u0131n durmas\u0131d\u0131r. Spek\u00fclatif d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6nemini ink\u00e2r
\netmiyorum. Bilakis bu d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131n yararl\u0131 olabilmesi i\u00e7in, tarihsel
\ngeli\u015fmeler nas\u0131l akm\u0131\u015fsa onu yakalamay\u0131 bilmesi gerekir. Bu da kalk\u0131p \u201cTarihi
\naltyap\u0131 belirliyor veya tersine \u201cTarih devletin eyleminden ibarettir demekle,
\nne kadar olay s\u0131ralansa ve \u00e7\u00f6z\u00fcmlenme yap\u0131lsa da, tarihin ger\u00e7ek anlambilimi
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan sapt\u0131r\u0131lmas\u0131 ve \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131ndan \u00f6te bir sonu\u00e7 vermez. Bu y\u00f6ntemle
\ntarihin, dolay\u0131s\u0131yla toplumun da anlat\u0131lamayaca\u011f\u0131 ortadad\u0131r. Burada yap\u0131lan
\ntarih de\u011fil, toplumsal fizyolojidir. Toplumsal kurumlar\u0131n (fizyolojide
\ndokular\u0131n) birbirini nas\u0131l etkilediklerini veya belirlediklerini anlatmak
\nkesinlikle tarih anlat\u0131m\u0131 de\u011fildir \u00e7ok kaba bir olguculuktur. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Anlaml\u0131 bir tarihten bahsedebilmek i\u00e7in kilit sorun, onun
\nak\u0131\u015f g\u00fcc\u00fcn\u00fcn o ak\u0131\u015f an\u0131nda nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015ftirildi\u011fidir. Hangi zihin ve irade
\n\u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 o anda etkili olmu\u015fsa, o anlam\u0131 ve iradeyi yakalamak, ger\u00e7ek tarih
\nyapmak veya yorumlamakt\u0131r. Bu bir ekonomik hamle olabilece\u011fi gibi, bir dini
\neylem de olabilir. M\u00fchim olan silah de\u011fil, teti\u011fin \u00e7ekildi\u011fi an ve eldir. \u0130stedi\u011fin
\nkadar silah\u0131n ekonomik, sanatsal, siyasi ve askeri de\u011ferini \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeye \u00e7al\u0131\u015f
\nbunlar anlat\u0131m\u0131n s\u00fcsleri olarak belki de\u011fer ta\u015f\u0131yabilir ama habire
\ntekrarlamal\u0131y\u0131m ki, tarihsel ak\u0131\u015f denince anla\u015f\u0131lmas\u0131 gereken, teti\u011fin sahibi
\nolan el taraf\u0131ndan s\u00fcrekli \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. Belki silah ve onu imal etmek
\ni\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir ustal\u0131\u011fa ve ekonomik \u00e7al\u0131\u015fmaya ihtiya\u00e7 vard\u0131r denilecektir.
\nOlabilir. Fakat bu yakla\u015f\u0131m da tarihi ifade etmeyi hi\u00e7 anlam\u0131yor. Unutmamak
\ngerekir ki, tarih her zaman \u00e7al\u0131\u015fan bir silaht\u0131r. S\u00dcREKL\u0130 MERM\u0130 DOLU TET\u0130KTE
\nEL, \u00c7ALI\u015eAN B\u0130R S\u0130LAHTIR. Bunu en iyi tarihte stratejik y\u00f6netim sorumlulu\u011fu
\nolan bilir. Roma imparatorlar\u0131ndan, san\u0131yorum Valentillanos olmas\u0131 gerekir,
\nkendisine ortak imparator olarak karde\u015fini onaylat\u0131r. Kendisini se\u00e7enler k\u0131sa
\nbir aradan sonra vazge\u00e7tiklerini s\u00f6ylerler. O ise \u201cBir defa se\u00e7mekle itiraz
\nhakk\u0131n\u0131 kaybettiniz demekle, tarihin ne demek oldu\u011funu iyi anlatm\u0131\u015f olur.
\nY\u00f6nteme ili\u015fkin bu anlat\u0131m\u0131n kapitalist modern tarihin anlam\u0131 i\u00e7in \u00f6nemini
\nilgili b\u00f6l\u00fcmde anlataca\u011f\u0131m. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Uygarl\u0131k tarihine giri\u015f i\u00e7in bu y\u00f6ntem sorununu g\u00f6z ard\u0131
\netmeyelim ki, anlambilime bir katk\u0131m\u0131z olsun. Bir yorumun de\u011feri tarihi
\na\u00e7\u0131klama g\u00fcc\u00fc oldu\u011fu kadar, tarihin her zaman h\u00fckm\u00fcnde y\u00fcr\u00fcyenlerin, ama yine
\nde her zaman inisiyatif kullanabilme durumunda olanlar\u0131n hizmetinde
\nkullan\u0131labilme de\u011feridir. Tarihin kurbanlar\u0131 rol\u00fcnde olanlar i\u00e7in ger\u00e7ek tarihi
\nyorum, onlar\u0131 kurban rol\u00fcnden \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini ya\u015famsalla\u015ft\u0131rma g\u00fcc\u00fcne kavu\u015fturma
\nbilinci ve iradeyi verme g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Bir tarihi-toplumsal yorum ki, daha \u00e7ok kurbanlar\u0131n\u0131
\n(her t\u00fcr ezilenler-s\u00f6m\u00fcr\u00fclenler) kurban edenlere mahk\u00fbm ediyorsa, yak\u0131nda
\nkurtulu\u015f olur diye kendilerini oyalama durumunda b\u0131rak\u0131yorsa, ne kadar bilimsel
\noldu\u011funu iddia etse de, yine ne kadar kurbanlar ad\u0131na yorum yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan
\nbahsetse de, bunlar e\u011fer k\u00f6t\u00fc niyetli bilin\u00e7li sapt\u0131r\u0131c\u0131lar de\u011filse fena
\ngafiller durumundad\u0131r tarihin put anlat\u0131mc\u0131lar\u0131d\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
K\u00fcrt Halk \u00d6nderi Abdullah \u00d6calan<\/p>\n
Demokratik Uygarl\u0131k Manifestosu\u2019ndan<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n
www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/p>\n
\t<\/p>\n