LI BAŞÛRÊ KURDISTANÊ SAZÎBÛNA JUDENRATÊ
Piraniya avahiyên ku îro li ser navê “tevgera neteweyî ya Kurd” li Başûrê Kurdistanê diaxivin, ji temsîlkirina daxwazên rastîn ên gel ji bo azadiyê dûr in. Her çend kevneşopiya Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) ku ji hêla malbata Barzaniyan û derdora wê ve di destpêkê de wekî tevgerek gel hate saz kirin, lê bi demê re di hundurê xwe de pêş ket, bi pergalê re entegre bû û di dawiyê de bû hilgirê navxweyî yê sîstema mêtînger. Ev pêkate ne tenê tevgerek siyasî ye, lê rejîmek zîhniyetê ye. Û fonksiyona wê di şiklê judenratî hatiye avakirin.
Rola malbata Barzaniyan di sedsala borî de êdî di wateya klasîk de ne hevkariyek e, lê lingê Kurd ê judenratîbûnê ya di Rojhilata Navîn e. Çawa ku encûmenên Judenratî yên ku ji nav gelê Cihû li Almanya Nazî hatine hilbijartin, ji bo ku gelê xwe kêmtir êş bikişînin, rastî mekanîzmaya hilweşandinê ya pergalê hatin, xeta Barzaniyan jî damarên herî zindî û pêşeng ên gelê Kurd di bin navê dîplomasî, hevsengî û statuyê de li pêş pergalê danî. Ev erk jê re hat dayîn: ‘Malbata te dê bijî, lê di berdêla wê de, tu dê rêberên gelê xwe di hundir de bihelînî, an jî heke ew neyên helandin, tu dê wan tasfiye bikî.’ Ev erk heta roja îro bi rêya komployan, qezayan û pevçûnên navxweyî bi bêhejmar welatparêz û rêberên Kurd hatiye bicihanîn.
Malbata Barzaniyan nekarî vê fonksiyonê li dijî PKK û Rêber APO pêk bîne, ji ber ku vê xetê mekanîzmaya Judenrat eşkere kir, rola wê eşkere kir û nehişt ku pergal wê bikar bîne. Bingeha ku dewleta Tirk îro 30 sal in li çiyayên Başûrê Kurdistanê bi cih dibe û li dijî PKK’ê şerekî berfireh dide meşandin, deriyên dîplomatîk û lojîstîkî yên ku ji hêla vê zîhniyetê ve hatine vekirin in. Malbata Barzaniyan, hevkariya stratejîk a bi dewleta Tirk re, vekirina deriyên sînor, bombebarankirina çiyayan û dorpêçkirina Qendîlê hemî beşên vê fonksiyonê ne. Judenratîzekirin êdî ne tenê zîhniyet e, ew şêweyek stratejîk a operasyonê ye.
Xeta malbata Barzaniyan û berdewamiyên wê ne tenê sînoran vedike, lê di heman demê de civakan rêve dibe û bi têgihîştina ku ‘ew ji bakur in, li vir çi dikin’ ji raya giştî ya cîhanê re komkujiyê rewa dike. Ji aliyekî din ve, bi gotina ‘statu tê, sebir bikin’ civaka Kurd dixe nav psîkolojiya teslîmbûnê. Ev hem odeya gazê ya fîzîkî û hem jî ya derûnî ye.
Aliyê herî trajîk ê meseleyê ew e ku dema Rêbertî banga aştî û çareseriyek bi rûmet li ser bingeha îradeya wekhev bi dewleta Tirk re dike, hemî avahiyên vê zîhniyetê, trolên medyaya civakî, ji bo xapandina gel seferber dibin, hewl didin ku Rêberê ku aştiyê dixwaze wekî “tevlîhev”, xeta Barzaniyê wekî “berxwedêr” û hebûna DYA-Îsraîlê wekî xilaskar nîşan bidin. Ev êdî ne tenê xirabûnek siyasî ye, lê belê hilweşînek di hişmendiya civakî de ye, rewşek felcbûna exlaqî ye. Ewqas ku heta kesên ku baweriya xwe pê tînin jî hene. Dibe ku ji ber vê sedemê, bêyî têgihîştina Cihûtiyê, ne pirsgirêka azadiya Kurd çareser dibe, ne sosyolojiya Kurd tê fêmkirin, ne jî hilweşîna dîrokî ya ku em îro dijîn.
Barzanîcitî xuya dike ku fikra azadiyê dihewîne, lê ew vê fikrê vediguherîne dîplomasiya navdewletî, peymanên petrolê û hêza malbatê. Ew behsa mîrateya berxwedana dîrokî ya gel dike, lê vê mîratê bikar tîne da ku wan bikişîne nav pergalê. Dijminatiya li hember PKK’ê ne tenê cûdahiyek îdeolojîk e. Ev dijminatî bûye refleksek li dijî her hêzek ku fonksiyona pergala mêtînger têk dide. Ji ber ku PKK bang li bingeha gel, damarên berxwedanê, jin û ciwanan dike, lê belê pêkateya Barzaniyan (ku li her çar perçeyên Kurdistanê hene) dixwazin xwe di rewşek de bibînin ku desthiladariya gel bikin, ne ku nûnertiya wan bikin.
Ev tiştê herî xeternak e, li ser navê gel axaftin lê dijminê ruhê gel be. Îro Barzan li vir e. Avahiyek ku pêdiviyên ewlehiyê yên pergala kolonyal pêk tîne, operasyonên leşkerî yên Tirkiyeyê rewa dike, gel li dijî PKK’ê tehrîk dike, lê bi navê “Kurdistan” û welatparêziyê dike. Ev ji hevkarparêziya klasîk cuda ye. Ji ber ku li vir, hêza kolonyal naaxive, lê Konseya Judenratê, ku bi Kurdî diaxive, cilên Kurdî li xwe dike lê polîtîkayên dewleta Tirk dimeşîne, diaxive.
Ev pêkate ku li Başûr hatiye damezrandin, ne tenê qada siyasî, lê di heman demê de bazirganî, medya, perwerde, çand, werzîş û heta ol jî kontrol dike. Hestê berxwedana gel di hilbijartinan, mîtîngên partî an pîrozbahiyên mezhebî de vediguhere rîtuelek navxweyî ya pergalê. Rola Judenratê bi amadekirina mirovan ji hêla fîzîkî û exlaqî ve bi navê Kurdbûn û welatparêziyê û helandina wan di nav xaçerêya navxweyî ya pergalê de ku neynikek odeyên gazê ye, tê lîstin. Ji ber vê yekê, Malbatîzm hîn jî wekî forma sereke ya rêxistinê tê parastin, di heman demê de jin û ciwan bi piranî di bin kontrolê de têne girtin. Judenratîzasyon niha formeke sosyolojîk girtiye, ne formeke derûnî.
Di Barzanîzmê de hincetên wekî “çend rojên din bijîn”, “peymanek bi dewletan re çêkirin da ku gel biparêzin”, “li gorî realpolîtîkê lihevkirinek çêkirin” bi heman awayî wekî hincetên ku endamên Judenrat di serdema Naziyan de bikar tînin tevdigerin. Lê di dawiyê de, ev polîtîka gel tepeser dikin, têkoşînê qels dikin û pergalê ji hundir ve xurt dikin. Ya herî mirov matmayî dihêle ew e ku gel hîn jî dilsoziyeke mezin ji vê avahiyê re hîs dike. Ji ber ku ev avahî ziman, sembol, dîrok, cil û berg û êşa gel ji bo rewatiya xwe bikar tîne. Di vê nuqteyê de ye ku civaka exlaqî-siyasî dest bi hilweşînê dike.
Îro, gelek rêxistinên medyayê, saziyên perwerdehiyê, minberên mizgeftan, ekranên TV û saziyên çandî li Başûr, mîna encumenên Judenratîzasyonê, fonksiyonek pêk tînin ku gel ji berxwedanê dûr dixe, wan ji bîr dike ku bipirsin, û dilsoziyê vediguherîne dilsoziya malbatê. Zimanê berxwedanê bi zimanê aîdiyetê tê guhertin. Dengê welatparêzên mîna Faik Bucak û Saît Kirmizi Toprak hatiye bêdengkirin û li şûna wî wezîrên petrolê, dîplomat û elîtên neoliberal hatine danîn. Ev nîşan dide ku Cihûtîkirin ne tenê bûye zihniyet, lê di heman demê de bûye rejîmek jî.
Ji ber vê yekê, berxwedana azadîxwaz li Başûrê Kurdistanê divê ne tenê li dijî artêşa Tirk an rêveberiya Bexdayê, lê di heman demê de li dijî rejîma serdest a malbata Barzaniyan û bandorên wê yên hundirîn ên xerabkar jî were meşandin. Rabûna gel li dijî vê temsîla derewîn a di hundurê xwe de destpêka berxwedana rastîn e. Ji ber ku azadî ne bi şikandina zincîra ku ji derve ve tê ferzkirin, lê bi avêtina mifteyên derewîn ên di hundir de dest pê dike.
LI BAKURÊ KURDISTANÊ RÎSKA JUDENRATÎBÛNÊ, ŞÎLOBÛNA NÛNERTÎ Û BÎRDOZIYÊ
Berxwedana dîrokî ya gel li Bakurê Kurdistanê bi bedelên giran, hem li ser bingehên çekdarî û hem jî li ser bingehên demokratîk, hatiye avakirin. Xeta siyasî ya yasayî ku ji salên 1990’an vir ve pêşketiye, berhema îradeya hilgirtina îradeya gel bo Parlamentoyê, eşkerekirina nasnameya neteweyî û lêgerîna çareseriyan bi rêyên demokratîk e. Xeta Qada Siyasî ya Bakur kevneşopiyek girîng a vê tevgera dîrokî ya gel e û bi nirxên welatparêzî-demokratîk ên gelê Kurd hatiye hevîrkirin.
Lêbelê, meyl û arasteyên ku bi demê re di vê çarçoveya sazûmanî de derketine holê, meylek jî bi xwe re anîne ku hêza temsîlê qels kiriye, daxwaza azadiyê ya gel kişandiye nav normên navxweyî yên pergalê û zimanê berxwedanê sist kiriye. Tiştê ku li vir divê were rexnekirin ne Qada Siyasî bi xwe ye, lê nezelaliya îdeolojîk a ku di bin vê banê de pêşketiye, helwestên takekesî yên ji azadiyê qutbûyî û pirsgirêkên wekî temsîliyet şûna gel digire.
Ew rastiyek e ku siyaseta qanûnî bi xwezayî bi sînorên ku ji hêla dewletê ve hatine nas kirin dorpêçkirî ye. Têkoşîna ku di nav van sînoran de tê meşandin hêja ye. Lêbelê, bi demê re, li şûna ku ji van sînoran derbas bibin, hin meyl dest pê kirine ku pratîkên temsîliyeta pasîf hilberînin ku di nav van sînoran de rehetiyê dibînin, bê rexne ne, ji gel veqetandî ne û ji gel qut in. Vê yekê bandorek çêkiriye ku hêviyên gel dikişîne hundur û enerjiya wan qels dike.
Bi taybetî, derxistina mijarên bingehîn ên wekî mafê parastina xwe ya gel, xeta azadiya jinan û demokrasiya radîkal ji rojevê di hin derdoran de bûye sedema tevliheviya temsîliyetê bi azadiyê re. Îro, her çend di nav çerxa Qada Siyasî ya Bakur de gelek kesên welatparêz, azadîxwaz û bi qîmet hene jî, rastiya ku kesên ku ji gel veqetiyane, temsîliyet-nûnertî veguherandine statuyek kesane û ji xeta azadiyê dûr in jî di bin heman banî de bi bandor in, nakokiyek cidî diafirîne.
Her çend ev nakokî bi têgeha Judenratî re tam li hev nayê jî, ew meylek ber bi aştiya navxweyî ve eşkere dike ku zîhniyeta wê vedibêje. Bi gotineke din, ew meyleke ku enerjiya gel di hundir de amade dike û wê ne li dijî derve ber bi hundir ve qenalîze dike. Ev rewş dibe sedem ku temsîliyet-nûnertî şûna berxwedana rastîn bigire, û fikra azadiyê di zimanekî teng de, paşxistî û profesyonel de were çewisandin.
Ji ber vê yekê, tiştê ku li vir divê were kirin ne veqetandina saziyê ye, lê belê meylên sîstemîk ên ku di nav saziyê de pêş dikevin, yên ku wê sîstematîk dikin, yên ku ji gel dûr in, yên ku nêzîkî statûyê ne, û bi xeta azadiyê zelalkirina wan e. Ji ber ku têkoşîna hiqûqî hêja ye, lê di heman demê de ji bo hilweşîna navxweyî jî vekirî ye. Rêya pêşîgirtina li vê hilweşînê, wekî di her warî de, zelaliya îdeolojîk, rexnekirina xwe-rêxistinî û rastkirina girêdana bi gel re ye.
RÛYÊ NERM Ê JUDENRATBÛNÊ YA LI DÎYASPORA EWROPAYÊ
Civaka Kurd a li Ewropayê dijî, rastiyeke giştî ya pir berfireh e ku ji aliyê hem sirgûnên-nefî siyasî û hem jî koçberiyên aborî ve bi salan pêk hatiye. Vê civakê bi rêya rewşenbîr, hunermend, şoreşger û welatparêzên ku ji salên 1980‘an vir ve ji polîtîkayên zordar ên Tirkiyeyê reviyane, bîranîneke berxwedanê ya cidî pêşxistiye. Meydan, salon, kampên penaberan û korîdorên dadgehan li Ewropayê carekê ew cih bûn ku gelê Kurd lê li azadiyê digeriya. Lêbelê, bi demê re, di vê qadê de jî veguherînek kûr çêbû, zimanê berxwedanê cihê xwe da temsîliyetê-nûnertiyê, siyaseta gel cihê xwe da lêgerîna statuya dîplomatîk û hevgirtina rêxistinî cihê xwe da hewldanên takekesî ji bo xuyabûnê ango xwe bide pêş.
Îro, di dîyasporaya Kurd a Ewropayê de, nemaze di derdorên çandî û hin deverên temsîliyeta siyasî de, beşek cidî ava bûye, ku ji gel qut bûye, bi pergalê re lihevhatî ye û têkoşînê di asta berjewendiya kesane an prestîjê de didomîne. Taybetmendiya herî cihêreng a vê beşê ev e ku ew îdîa dike ku li ser navê gelê Kurd diaxive lê bi pirsgirêkên rastîn ên gelê Kurd re rû bi rû nabe. Hin ji van aktoran, ku bi nasnameya Kurd di saziyên navneteweyî, şaredariyên herêmî, navendên çandî, medyayê an platformên civaka sivîl de têne temsîlkirin, li şûna xeta azadiya gel, berê xwe didin normên lîberal ên Ewropayê.
Di vê nuqteyê de, Judenratîzekirin ne xiyanet an hevkariyek bi wateya klasîk e, lê bi awayekî rafînertir, moderntir, “şaristanîtir” dixebite. Bi gotineke din, ev nûner rasterast gel tepeser nakin, lê hêrsa gel kêm dikin, zimanê berxwedanê nerm dikin û têgeha azadiyê vediguherînin projeyên çandî yên yekgirtî.
Ev rewş bi taybetî di sektora medyayê de eşkere ye. Hin dezgehên medyayê yên Kurdî û weşanên dîjîtal li Ewropayê, tevî hewldan û tevgera xwe ya mezin, nekarîn afirîner û berhemdar bin. Wan bang li hestên gelê Kurd kirin, lê hişmendiya wan pêş nexistin û nekarîn veguherînin akademiyên perwerdehiyê.
Ev şêweya Judenratîzekirinê niha avahiya bingehîn e ku dîmena derûnî ya gel li Ewropayê diyar dike. Ji ber ku li vir, têkoşîn bi gotinan tê tepeserkirin, ne bi tank û topan. Berxwedan di siya temsîliyetê de tê jibîrkirin.
Lê, wekî her derê din, li vir jî cudahî girîng e. Ne hemî avahiyên dîyasporayê li Ewropayê yek in. Hîn jî gelek kes, avahî û sazî hene ku têkiliyên xwe bi gel re diparêzin, ji xeta welatparêziyê dûr neketine û berxwedana xwe ji şêwazên ramana Ewro-navendî re feda nekirine. Lê pirsgirêk eşkerekirina zihniyeta elîtîst, konformîst, neteweperest û lîberal a Kurd e ku hewl dide van damarên paqij zuwa bike û xeta azadiyê ji hundir ve nezelal bike.
Li vir, Judenratîzm ne şêweyekî rêxistinî ye, lê şêweyekî têkiliyê ye di gerê de, rêyek cihgirtin û valakirina temsîliyetê ji naveroka wê ye. Û ew herî zêde di helwestên ku xwe ji gel dûr dixin, li ser navê gel di odeyên rehet de diaxivin û têkoşînê di qada axaftinê de cemidînin de cih digire.
ROJAVA Û ŞÊWAZÊN NAVXWEYÎ YÊN SABOTAJÊ, RÛYÊN NÛ YÊN JUDENRATÎBÛNÊ DI QADA ŞOREŞÊ DE
Şoreşa Rojava xaleke werçerxê ya dîrokî ye ku tê de mîrata berxwedana sedsalan a gelê Kurd bi mîrata kevnar a çandî, exlaqî û siyasî ya Mezopotamyayê re hevdîtin dike. Ev şoreş ne tenê guhertineke leşkerî an siyasî ya desthilatdariyê ye, lê îfadeyeke berbiçav a paradîgmaya civaka exlaqî-siyasî ye ku li ser bingeha azadiya jinan, xwerêveberiya civakî, jiyana ekolojîk û konfederalîzma demokratîk pêşketiye. Lêbelê, têkoşîneke wiha kûr û veguherîner ne tenê bi êrîşên derve re, lê di heman demê de bi şêweyên xapînok û xeternaktir ên hilweşîna navxweyî re jî rû bi rû ye, ango bi xuyangên-tezahurên post-modern ên Judenratîbûnê ye.
Jûdenratîkirin niha ji şêweyên klasîk ên hevkariyê pir wêdetir çûye. Bê guman, şirovekirina hevkarîyê di asteke sosyolojîk de bi rêya Judenratîkirinê hîn watedartir bûye. Lêbelê, judenratîkirin şêweyek analîzê ye ku neynikek-eynikek ji rastiya Kurd re digire. Ji ber vê yekê, li Rojava, ev pêvajo rasterast şoreşê hedef nagire, lê belê wê ji hundir ve diguherîne, nerm dike, kedî dike û lîberalîze dike. Bandora îdeolojîk a xeta PDK‘ê, ku nûnerê navxweyî yê Judenratê ye û piştgiriya derve heye, hewldanên neteweperestiya Ereb ji bo avakirina hegemonyayê li ser qada şoreşger a ji nû ve ava kirî û bi taybetî stratejiya “normalîzekirina lîberal” a hevpeymaniya navneteweyî, ku hêza bingehîn a şoreşger tepeser dike, hilgirên derveyî yên vê hilweşîna navxweyî ne.
Ji bilî van faktorên derveyî, dînamîkên lawaz ên cûrbecûr ên ku ji hundirê şoreşê pêş dikevin jî girîng in. Desthilatdarî, konformîzm, lêgerîna kursiyan û temsîliyetê şoreşê ji asta exlaqî-siyasî ber bi asta îdarî û meqamî ve dikişînin. Her çend divê hêza bingehîn û îradeya gel derkeve pêş jî, her tawîzek ku bi navê “realîzmê” tê kirin şoreşê ji hêla şiklê ve li ser piyan dihêle lê ji hêla ruh ve wê hildiweşîne. Derfetên ku hatine bidestxistin ber bi rehetiya takekesî û ewlehiyê ve têne rêve kirin li şûna karakterê kolektîf ê şoreşê. Dogmatîzm, rûberî, fêrbûna ji nû ve wekî zihniyetên ku pêşveçûna navxweyî ya gel radiwestînin belav bûne.
Li şûna şoreşa civakî, tekezî li ser rêziknameya sazûmanî tê kirin, li şûna siyaseta populîst, prosedurên burokratîk tê tekezî li ser kirin, û ketina nav siyaset û burokrasiyê bi rêya malbatperestî û eşîrtiyê îradeya gel dîsa vediguherîne avahiyek hiyerarşîk. Fermî û burokrasiyê zihniyetek afirandine ku xwe li jor civakê dibîne ne ku di xizmeta wê de, û vê yekê li şûna dilsoziya şoreşgerî, hewesek ji bo meqam û statûyê çêkiriye.
Ji aliyekî din ve, li dijî ENKS û avahiyên hevkariyê yên bi vî rengî têkoşîneke îdeolojîk a rastîn tune ye û rexneyên kûr û avakirina alternatîfek siyasî ya populer li dijî wan qels dimînin. Ev deriyek vekirî ji bo çareseriyên lîberal, pragmatîst û di nav pergalê de diafirîne.
Ev wêne rûyê nû yê Judenratîkirin a di warê şoreşê de ye. Bi gotineke din, ew belavbûna celebên kesayetiyê ye ku li ser navê gel diaxivin û hêza xwe ji holê radikin, nirxên pergalê dixin hundir û di pratîkê de bi pergalê re di ahengekê de dijîn, her çend ew azadiyê îdîa dikin.
Lêbelê, Rojava ne bi pejirandina derve, lê bi berxwedana jinan, wêrekiya ciwanan, keda kolektîf a gel û rêberiya paradîgmaya Rêbertî derketiye holê. Ji ber vê yekê, bi parastina ne tenê dîmen an jî xuyayiyên wê, lê di heman demê de prensîbên wê, hêza xweparastinê û exlaqê şoreşgerî jî, parastina şoreşê bi rastî gengaz e.
(BEŞA SÊYEM: Judenratîkirina Dîjîtal, rûbirûbûnek kûr li ser têgihîştin, nasname û azadiyê)
Hakki TEKÎN
