Hêz û pere mêrê serdest diyar dikin. Di vî warî de, di çanda hêz û pereyan de îstismar, serdestî, sextekarî, derew û xapandin, şer, desteserkirin, talan, komkujî û qirkirin heye.
Seks, fuhuş, kerxane, fîesta, festîval, werzîş, huner, madeyên hişber, qumar, magazîn, moda, têkiliyên sexte-zewac-evînên sexte, fîlm û rêzefîlmên hemî li ser çalakiyên desthilatdarî û pereyan disekinin û jinan hedef digirin. Armanca van çalakiyan ew e ku civak bibe jinanîkirin (karilaştirma) ango maneyekê din kolekirin. Jinanîkirin ne tenê li ser jinan e, ew êrîşek îdeolojîk e. Armanc ew e ku civakê bêçare bike û bê vîn bihêle, wê rehabîtîle bike û bêdeng bike, û wê bindest bike û teslîm bibe. Jinanîbûn ew e ku civakê di bin tecawizê de bihêle. Ev tecawiz di wateya hilweşandina hişmendiyê de bêtir îdeolojîk, siyasî, çandî, aborî û exlaqî ye. Hemû evînên sexte yên li ser bingeha berjewendiyê berhema têkiliyên neqanûnî û xirabkirî yên desthilatdariya mêran û pereyan in. Çanda mêran a serdest, çanda desthilatdariyê, pêşî civaka komunal û dayikan hedef girt. Pereyan jî di heman paralelê de roleke wekhev lîst. Jinek ku bi pereyan ve girêdayî ye û bi wan ve girêdayî ye, ew jina ku herî zêde di desthilatdariyê de beşdar e û herî zêde xirab bûye.
Desthilat û pere mêrê serdest diyar dikin. Di vî warî de, di çanda desthilatdarî û pereyan de îstîsmar, serdestî, sextekarî, derew û xapandin, şer, desteserkirin, talan, komkujî û jenosîd heye. Desthilat û pere dîsa di navenda şerên ku cîhana me vediguherînin deryayeke xwînê de ne. Desthilat û pere çanda çînên serdest, kapîtalîstan e. Gotina Napolyon a “pere, pere, pere” kesayetiya bijarte ya dewlet û şaristaniya Rojava, bi vê çandê ve girêdayî ye. Zîhniyet, îdeolojî û utopiya kesayetiya lîberal a kapîtalîst ev e ku an beşdarî yekdestdariya desthilatdarî û pereyan bibe an jî parek piçûk bistîne. Utopiya lîberalîzmê pere û desthilatdarî ye. Kapîtalîzm tê wateya desthilatdarî û pere. Hemû zanist bi vê dualiyê ve girêdayî ne. Sosyolojî, fîzîk, kîmya, biyolojî û bijîşkî bi tevahî bi yekdestdariya desthilatdarî û pereyan ve girêdayî ne. Zanistên ku bi desthilatdarî û pereyan ve girêdayî ne veguheriye karsaziyek qezenckar û sûdmend. Armanca zanistan ne kifşkirina rastiyên nû yên mirovî û gerdûnî ye, lê qezenckirina gelek pereyan e. Di kapîtalîzmê de, bi tekezî ya berbiçav ku Rêber Apo gotiye; “Armanca zanînê êdî ne kifşkirina wateya rastîn a jiyanê ye, lê qezenckirina pereyan e. Xeta zanist-aqilmendiyê veguheriye xeta zanist-hêz-pere. Zanist-hêz-sermaye tifaqa pîroz a nû ya modernîteyê ye.”
HER DU DESTHILATÎ Û PERE BI AWAYÊ SERÊ HESPÊ HEM JÎ BÊ RAWESTÎN PÊŞ DIKEVE
Nûnerên sîstema kastê ya dawî, padîşahên hêz-pereyan ên DYA-IMF-Banka Cîhanê, mîrata sîstema kastê ya yekem Qral Sargon, hegemonyaya hêz û rêzika pereyan pêş dixin. Ji ber ku xudanê dawî yê cîhanê hikûmeta DYA ye, divê pereyê wê, Dolar, hêza serdest a cîhanê be. Ji bo vê armancê, tê zanîn ku DYA ji salên 1980‘an vir ve trîlyon dolar dirijîne bazara cîhanê. Sedsala 21‘an, serdema ku em tê de dijîn, bi serdema çaremîn a pereyan re têkildar e. Serdema me wekî serdema pere-sermayeya gerdûnî jî tê binavkirin. Sêyemîn tevgera mezin a globalîzasyonê ya kapîtalîzmê gihîştina pereyan heta astek îlahî îfade dike. Di demên berê de, tu sîstema civakî nekariye serdestiyek wusa bihêz li ser civakê wekî pereyê xwedayî ava bike. Duoya hêz û pereyan bê sînor û ber bi pêş ve diçe. Ew cîhanê di kaos û krîzê de birêve dibe, çalakiyên dijî-aborî dike, ekolojiyê wêran dike, civakê di şerekî domdar de hildiweşîne, jîngehê û hemû jiyanê jehrî dike. ‘’Pir eşkere ye ku em bi astek pir bilind a yekdestdariya diravî re rû bi rû ne. Qonaxek super-yekdesdarî-monopolîzasyonê heye ku dewletan (heta DYA wekî dewletek) di nav xwe de dihelîne. Ew gihîştiye pozîsyonek hêzê ku hemî pêvajoyên hêzê kontrol dike, pêş dixe, têk dide û ji nû ve saz dike. Ev bingeha globalîzasyona nû ye. Berevajî ya ku tê fikirîn, serdema ragihandinê globalîzasyonê nîşan nade. Bingeha aborî û siyasetê, yekdestdariya siyasî, tevlihevkirina aboriyê di asta gerdûnî de bi asteke bêhempa ye. Ev tê vê wateyê ku hemî îradeyên herêmî, neteweyî, siyasî û aborî di bin kontrola hêzên super-yekdestdarî yên gerdûnî de ne. Ev rewşek nû ye û hewceyê li ser lêhûrbûnek kûr heye.’’ (Rêber Apo)
PERE NE ABORIYE, DIJBERÊ ABORIYÊ YE
Hêz, milkê taybet û pere, ku di civaka yekem a komunal de ya herî kirêt û tirsnak bûn, di kapîtalîzmê de bûn tiştê herî lêgerîn û herî balkêş. Dema ku pere bû mijar, mirov hatin veguheztin objeyan. Lêbelê, pere ne xwezayî û rastîn e. Ew tenê xeyalek e. Ew amûrek nezelal û qirêj e ku rastiyê tahrîf dike. Pere ne aborî ye, ew berevajî aboriyê ye. Yek ji lîstikên herî xapînok ên pergala kapîtalîst ev e ku ew di berdêla pereyan de karkerbûnê rewa dike. Rastiya ku karker/proletarya mehkûmî mûçeyan/pereyan bû mehkûmî koletiya modern bû. Li vir, ne tenê karkerbûn û objekirin lê di heman demê de şêwazek çîn û îstismarê ya domdar jî rewa bû. Lêbelê, karkerbûn bi xwe jî daketinek îfade dike. Firotina keda xwe ji çînên serdest re û ravekirina vê yekê bi mûçeyan ne bilindkirin lê daketinê îfade dike. Helwesta sosyalîst hewce dike ku li dijî karkerbûnê rawestin, ne pesnê karkerbûnê bidin, û ne firotina kedê lê xwedîderketina wê bikin. Sîstema kapîtalîst bi pereyan ve girêdayî ye û bi civateke pîşesaziyê ve hatiye sazûmankirin ku serdestiya pereyan bi tevahî qebûl kiriye. Tu şêweyekî berê yê civakê heta vê astê serdestiya pereyan qebûl nekiriye. Di civaka pîşesazî û îndustriyê de, her du têgehên bi navê hêz û pere niha çandek, şêwazek raman û jiyanê ne. Taybetmendiya bingehîn a serdema pereyan, ku wekî “Serdema Darayî” jî tê pênasekirin, ev e ku pere li ser hemû jiyan û têkiliyan serdest bûye. Yekdestdariyên pîşesazî û bazirganiyê, hemû yekîneyên aboriyê, tebeqeyên hilberîner û xerîdar, zanist, huner, werzîş û çand bi tevahî di bin kontrola pereyan de ne. Bi Bio-hêza di pergala darayî ya gerdûnî de, her kes bi rengekî bûye şirîkê hêz û pereyan.
Modernîteya Kapîtalîst ku sîstemeke desthilatdarî û pereyan e, dikare bi Modernîteya Demokratîk û Çanda Sosyalîst û exlaqê were derbaskirin.
Mirovê ku di destê desthilatdarî û pereyan de ye, mirovê objekt e. Subjeya demokratîk mirovê sosyalîst ê ku ji madî azad e û bi ruhanî tê xwedîkirin, pênase dike. Têgehên subjekt-objeyê têgehên sereke ne ku sîstema şaristaniyê rewa dikin û pileya rastiyê didinê. Her cûre çalakiyên îstismarkirinê bi rêya têgeha subjekt-objeyê rewa bûne. Desthilat û pere dişibin hev. Desthilat û pere wekî yekane rêya jiyana baş û azad hatine dîtin. Berevajî vê yekê bi şiklê xizanî, bêbextî, birçîbûn û koletiyê hatiye îfade kirin. Têgihîştina ku mirov nikare bê desthilatdarî û pereyan bijî wekî rastiyek hatiye fêr kirin. Ew wekî ku yekane rêya bûyîna subjektek xwedîbûna desthilatdarî û pereyan be hatiye nîşandan. Lêbelê, civak bi deh hezaran salan bi rêya aboriya danûstandin û diyariyê hemî hewcedariyên xwe bêyî desthilatdarî û pereyan bi cih aniye. Hemî şehrezayên demokratîk, helbestvan û şervanên rastiyê di dîrokê de prensîba jiyana manewî li derveyî desthilatdarî û jiyana madî pejirandine. Ew li dijî takekesîtî, xweperestî, materyalîzm, desthilatdarî, pere, şehwet û azweriyê radiwestin. Wan şîret dikirin ku mirov azad bibin û di aştiyê de bijîn, û ew li gorî vê yekê dijiyan.
Civaka kastê her tim li ser sîstemeke kastê ya hişk serdest e. Çavkaniya sereke ya xwarina sîstema kastê “Civaka Ketik” e. Wateya peyva Ketik di Kurdî de tê wateya ketî, seqet, netemam, kêmasî. Ji ber vê yekê, civaka Ketik di Kurdî de behsa civaka herî nizm dike ku ketiye, îradeya wê şikestiye, ji saziyên aborî, siyasî û yên din ên civakî bêpar maye û di xizmeta civaka kastê de ye. Civaka Ketik civateke kolonîzekirî ye ku bindest, parçe parçe, bêçalak e, ji guhertinê re girtî ye, bi nirxên kevneşopî yên paşverû ve girêdayî ye, di nav sînorên koletiyê de hatiye girtin, bêronahî ye, rastiya xwe winda kiriye û pirsgirêka azadî û rizgariyê heye. Hilweşîna civaka Ketik bi hilweşîna jinan dest pê kir. Ji ber vê yekê, dîroka civaka Ketik di heman demê de dîroka hilweşîna jinan e. Di navenda vê hilweşînê de dîsa navendên hêz û pereyan hene. Sosyalîzm, ku komunalîzmê diparêze û îdîa dike ku ji sîstema hêz û pereyan derbas dibe, hewce dike ku xwe di çar mijarên bingehîn de zelal bike. Ya yekem nêzîkatiya azadiya jinan e. Ya duyemîn ev e; nêzîkatiya li ser mijara milkê taybet ku jin û civakê desteser dike, ya sêyemîn nêzîkatiya li ser desthilatdarî û dewletê ye, û ya çaremîn jî di bingeh de redkirina şêwaza jiyanê û têkiliya modernîteya kapîtalîst e ku li ser îdeolojiya lîberal navendî ye. Serdestiya desthilatdarî û pereyan bi serdestiya mêran li ser jinan re paralel pêş ket. A. Babel vê rastiyê di pirtûka xwe ya “Jin û Sosyalîzm” de wiha tîne ziman; “derbasdariya qanûna dayiktiyê tê wateya komunîzm, wekheviya her kesî; jidayikbûna qanûna bavtiyê tê wateya serdestiya milkê taybet û di heman demê de zext û koletiya jinan.” Ji ber vê yekê, derbaskirina yekdestdariya desthilatdarî û pereyan tenê li ser bingeha azadiya jinan mimkun e. Bi gotineke din, civaka demokratîk a alternatîf a serdema sermayeya darayî divê li ser azadiya jinan be. Sîstema desthilatdarî û pereyan bêyî azadiya jinan di wateya wekheviya zayendî û wekheviyê de di warê çîn, azadî û edaletê de nayê derbaskirin. Rêber Apo dibêje, “sosyalîzm hilweşandina valahî û newekheviyê di navbera zayendan de ye.” Sosyalîzm tê wateya rêzgirtina li resenî û azadiya jinan, qebûlkirina rastiya jinan û naskirina nasname û rêxistina wan.
Di dahûrandina Serokatiyê ya ku; “Kuştina mirovan prensîba sosyalîzmê ye” serketina li ser pergala desthilatdarî û pereyan a ku li gorî zincîra desthilatdarî-çîna-bajar û şaristaniyê bi çanda xwe ya baviksalar pêşketiye, nîşan dide. Em êdî dikarin bi zelalî fêm bikin ku şaristanî çandeke mêran e û ev berhema civaknasiya bav Enki û Marduk e. Enki li ser înkara Înanna, û Marduk jî li ser înkara Tîamat pêşketiye. Ev çandeke mêran a serdest e. Ew çandeke desthilatdarî û pereyan e. Her şêweyek dewletê xelekek di vê zincîrê de ye. Bi gotineke din, mirina mêrê klasîk ji hêla semantîk û avahîsaziyê ve tê wateya serketina li ser şaristaniyê, û ji ber vê yekê serketina li ser çanda desthilatdarî û pereyan. Ev tê wateya gihîştina têgihîştina sosyalîst û siyaseta Civaka Demokratîk bi şoreşek di zîhniyet û kesayetiyê de. Ew serketina li ser şêwaza jiyana modernîteya kapîtalîst a li ser bingeha desthilatdarî, pere û materyalîzmê ye. Ew avakirina civakeke azad, wekhev û dadperwer bi pergala Modernîteya Demokratîk a li ser bingeha azadiyê, bi exlaq û çanda demokratîk e. Desthilat û pere sê stûnên di pergala modernîteya kapîtalîst de ne; Dewleta neteweyî di sermayeya bazarê û pîşesaziyê de sazûmanî ye. Çareseriya van Modernîteya Demokratîk e, ku bi paradîgmatîk armanc dike ku Neteweya Demokratîk, aboriya komunal û eko-pîşesaziyê pêş bixe. Ev çareseriya pergala pere û desthilatdariyê ye.
Ew rastiyek e ku çanda desthilatdarî û pereyan di nav refên têkoşînê de pêşketiye û bandorek neyînî li ser şêwaza jiyana me ya sosyalîst kiriye. Li gorî vê, em dikarin bibînin ku exlaq û çanda me ya sosyalîst paşve çûye. Têgihîştinên wekî milkê taybet, materyalîzm û takekesiyet dirêjkirinên desthilatdarî û pereyan in. Helwestên wekî egosentrîzm, xwe danîna pêşiyê, têkiliyên bijartî, şêwazên jiyana xweser, adetên keyfî yên ku aliyê madî tekez dikin, nêzîkatiyên rûberî yên nirxan, îsrafkirin û meyla luks û xerckirina nehewce, ku nabin sedema kolektîvîzmê, nîşaneyên şaristaniya madî ne ku ji hêla desthilatdarî û pereyan ve tê temsîl kirin. Bêxemî bi îdeolojiya azadiya jinan re, û xwe neperwerdekirin û neguherandina xwe li ser vê mijarê bi eşkereyî nîşaneyên zayendperestiyê ne, ku aliyê herî berbiçav ê desthilatdarî û pereyan e. Ji ber ku pergala desthilatdarî û pereyan zayendperest e. Ew li dijî azadiya jinan e. Monîzm û otorîterîzm di rêveberiyê de, ne demokratîkbûn, ne di ruhê tîmê de, pirsgirêkên bi ahengiyê re, nehezkirina hevalan, ne kêfxweşbûna ji xebata şoreşgerî bermahiyên pergala desthilatdarî û madî ne di heman çarçoveyê de. Dîsa, divê em têkiliya di navbera xerckirina zêde, karanîna tiştekî carek an du caran li şûna bikaranîna wê bi salan, komkirina tiştên madî ji ya pêwîst zêdetir, nehezkirina wan, nelirêtiya nirxên madî û manewî, û gelekên din, û pergala desthilatdarî û diravî de baş fam bikin. Wekî din, em nikarin refleksên desthilatdarî û pergala diravî li ser xwe çareser bikin û derbas bikin. Em dikarin pirsgirêkê bi awayekî rast çareser bikin bi nihêrîna wê ji perspektîfek dîrokî, felsefî, sosyolojîk, îdeolojîk, exlaqî û çandî.
Em bi kurtasî sîstema desthilatdarî û pereyan wekî modernîteya kapîtalîst bi nav dikin. Rêber Apo alternatîfa me ji bo vê yekê bi şêweyê Modernîteya Demokratîk û çareseriya mirovî ya sosyalîst pêşkêş kiriye. Mercê sosyalîstbûnê ew e ku meriv çanda desthilatdarî û pereyan di pîvana raman-behs-çalakiyê de derbas bike. Desthilat û pere çavkaniya şaristaniya madî ne. Ew bingeha hemû xerabî û têgihîştina paşverû ye. Parastina li dijî desthilatdarî û pereyan dîsîplînek mezin, exlaqî, hestên siyasî-îdeolojîk ên bihêz û tedbîrên azadiyê hewce dike. Serdestiya desthilatdarî û pereyan tenê bi prensîbên hunerî, estetîkî, îdeolojîk, felsefî û exlaqî û utopyayek mezin a azadiyê dikare were derbaskirin. Bêyî ku meriv bi ser bikeve li ser hest û armancên takekesî-xweperest, bêyî ku birçîbûn û înstînktên cinsî bi evîna civakî, dozek civakî ya mezin û hişmendiya demokratîk ve girêbide, xilasbûna ji lepên desthilatdarî û pereyan ne mimkûn e. Antîdota kapîtalîzmê, ku sîstema pere û desthilatdariyê ye, sosyalîzm e. Rêber Apo li dijî çanda madî ya modernîteya kapîtalîst çanda manewî ya civaka demokratîk pêş dixe. Modernîteya Demokratîk, li ser bingeha nirxên wekhevî, komunal, exlaqî û çandî yên sosyalîzmê, pîvanên mirovî yên azad wekî alternatîfek pêş dixe. Bêyî pejirandina ruhanîyeta Civaka Demokratîk di hest, raman, giyan, têkilî û şêwazê jiyanê de, pergala kapîtalîst nikare were derbaskirin û şêwazê jiyana sosyalîst nikare were gihîştin. Ji ber ku têgihîştina hêz û materyalîzmê di nav pirsgirêkên me yên herî bingehîn de ne ku xwe bi awayên cûda nîşan didin. Ji bo ku em beşdarî rastiya Rêber Apo bibin, divê şaristaniya maddî ya çanda hêz û pereyan bi tevahî were derbaskirin. Bêyî ku em van derbas bikin, em nikarin bigihîjin rastiya kadroya sosyalîst. Em nikarin bibin mijara navneteweyî ya paradîgmaya Aştî û Civaka Demokratîk.
DAWÎ
Dijwar SASON
